《宗教概论》论文

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1、死去的宗教历史与社会学院历史学2012级桑旭20120502171我是个非唯物论者。我能接受宗教。蒙昧时期的人类看到大雪,看到海洋,看到火山,甚至猛虎,甚至一片无法耕耘的土地,他们觉得那是一种冥冥中无法抗拒的力量。于是他们选择去顺从,去敬畏。他们从人类主观的怜悯善良出发,给了这个世界一个人性化的精神内涵,他们希望它是怜悯的、善良的、慈悲的,并且坚信。然后人性化的图腾被一代一代传颂,被时间加固成为强大的神性,成为所有正面性质的统一体。所以我能接受宗教。它是人类在与自然漫长的对话中掌握的一种沟通方式,就孩童尝试着把沙丘垒筑为城堡。尽管是粗鄙的、无用的,但它代表了

2、一种尝试,它代表着人类想要去认识自己生活的这片世界。我不太喜欢中国的宗教,中国的宗教教会人的只有跪在地上,去膜拜天空,去膜拜神灵。祭祀仪式残酷而森严,在中国人的文化基因里种下了一些很肮脏的东西,比如尊卑,比如顺天承运,比如宗法礼教。我并不否认礼法在先民开化中显著的作用,但这并不是现代社会一次一次重复它的理由。湮灭在千古中的尸体本就该被客观的看待,被拿到研究所,一块一块分解开成为后世教科书上一些宝贵的知识经验;而不是给它穿金银,然后把枯槁干瘪的脸涂满美化的粉尘,继续供奉,继续说这是多么伟大的东西。这是非常恶心的事情。课程里并没有讲到基督教,无可厚非,大陆的宗教

3、本就够多,构成本就复杂,要讲清楚这些东西,一学期的时间已显窘迫,何况西方。儒教,道教,释教。大抵就是这样的东西,其实说了那么多,中国宗教的本质无非就是给你高高在上的偶像和虚无缥缈的希望,然后让你回到水深火热的生活,告诉你你要忠君报国,你要恪守礼法,你要与世无争,你要行善积德。其实不如一句话——你要忍。然后呢?——你是个好人,你已经接受了这世间对你最大的考验,你可以去享受另一个世界美好的生活了。当然,这样一言蔽之是有误的,儒教并没有教人出世,与处处教导信众去忍耐去遗忘现实把另一个虚幻世界作为信仰的道佛两教相比,它提倡着自己的信众去入世,去修炼自身,去读书明事理

4、,去遵纪守法,去修身治国平天下。但是它有一个很大的前提——君君,臣臣,父父,子子。你去入世,去修炼自身,去读书明事理,去遵纪守法,去修身治国平天下,都没有问题,都是极其正面积极地东西,但在这之前——你要先跪下来。跪下来,把头低下去,表明你已经臣服,已经归顺。原始的信仰,是自然。宗教的雏形是对于自然无法掌控的恐慌与不安,它被聚化成为一种集体认知意识,然后物化成为图腾,具象成为神祗鬼怪,最后编织成为一个庞大的信仰体系。宗教信仰都由自然认知中破壳而岀。人们看到海啸,崇拜海,有了海神;人们看到大火,崇拜火,有了火神;后来人们给天地之间万事万物都找到了自己的神祗化身,

5、统治者们觉得需要一些去掌控这些东西的人,觉得哪怕是天地也需要三六九等,哪怕高高在上的众神也需要对着某些存在跪拜。于是等级被划岀,至高的偶像被放上神坛,统治者们指着神坛,对地上的人说,你看,我站在最高的地方,对应至高神,文武百官在四周,对应诸天有威名的神祗,你们跪在地上,对应那些漂泊在四海超脱了世间、来到另一个层次的仙神。地上跪着的人诚惶诚恐,觉得自己对应着超脱世间的某种存在是莫大的荣耀;站在下面的阶梯上的文武百官也觉得荣耀,觉得自己对应着那些响彻一方有莫大威能的神灵很是威风。于是所有人都说好,他们却忘了自己还是跪着的。于是在中国,三清的神像立起来,玉皇的神像

6、立起来,人们被告知头顶的青天白云上有天界,有天庭。他们在天上可以长生不死幸福地活着。人们哭了,觉得那是喜悦的泪水。却忘了依然有一个天庭,立满了森严的法度,在等待着他们的到来。我坚信道教初始的立意是并无恶意的。一个老人在战火纷飞的大地上说了一句“道可道,非常道”,他被搬上神坛;一个道士在蛮荒无人烟的大山上唱着“我解世间万般难,袖间只取一斗米”,他也被搬上了神坛。后世的大小道士跪在皇宫的院子里说着“吾皇万岁万岁万万岁”的时候,不知可曾想起,那些道教的先人告诉他们的是,你该藏在大山里,保持你自己的纯净,去明悟自己的心,坚持自己的道。然后你就可以得道了。早期的道教是

7、中国(先秦)先人对于人与世界的思考之后的智慧,与一些神仙方术炼丹之法纠缠在一起的胚胎。在这个胚胎里,人类是孱弱的婴儿,自然是强大而不可抵挡的“道”,人类需要的是清净,是无为,是坚守自我,是保持自我精神的独立性,是思考人类在一无所知中的道在“道”里得道超脱的方法就是你找到了一条路,你觉得它正确,那你就去践行它坚守它,到你死的时候,你就得道了,你的一生就是与其他人不同的。你便脱俗,你便超凡。后来统治者们觉得道教有很多神仙,很好,有很多人崇奉它,很好。于是把所有的神仙抓起来,关进他们的神坛,给他们身上标上价值几何阶位几等的标签,组成一套严密的体系,编成一个明显的暗

8、语,讲给人们听。他们的初衷,从一开始便是毫不掩饰的。

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