《宗教文化概论》ppt课件

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1、宗教文化概论主要内容一、宗教综论二、宗教与中国社会三、佛教四、道教六、伊斯兰教五、基督教第一讲宗教综论一、“宗教”《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，以宀从示”。“示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”教，指教化。《易·观》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”直至10世纪，“宗教”一词才见于佛经，指崇敬佛及其弟子的教诲，其意狭小而具体。西语religion西学东渐，人们用“宗教”来翻译拉丁语“religio”。西塞罗：religio源自relegare（反复诵读、默想）奥古斯丁：源自religare

2、（重新结合）。西塞罗强调的是敬神时的聚精会神，奥古斯丁强调的是人与上帝的重新修好。二、宗教的定义形形色色。例如：人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕（缪勒）；对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织（奥托）；人对神的绝对依赖感（施莱尔马赫）；人的终极关切（蒂利希）。韦伯《经济与社会》：“要给宗教下定义，也就是要说清它是什么，这在研究的开端是不可能的。如果一定要下定义的话，那也只有在研究的结尾才能做到。”１.《辞源》对宗教的解释：宗是教的流，教是宗的源２.印光大师的解释：宗无二致，教有多样。“即心即佛”３.费尔巴哈的宗教

3、观：４.克利的宗教观：宗教是我们内在的至高至善与外界的至高至善之契合。人站在坟墓面前，便有了宗教。宗教是有关于人的生死和命运的信仰体系。５.铁德尔：不可定义“宗教是使人振奋的—种信仰”6.伊安·巴伯的宗教观：对那些被认为是值得寄予终极关切和为之献身的东西做出反应的一种人生取向。”它作为一种多侧面的现象，既“在体现了特定传统和理想的人类社团中得到表现”，又是“由各种制度、实践和信仰组成的复合体”。7.马克思主义的宗教观：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”“宗教是颠倒了的世界观”。——《<黑格尔法哲学

4、批判>导言“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”----《<黑格尔法哲学批判>导言》“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”----恩格斯《反杜林论》马克思主义的宗教定义所包含的内容：1.说明了宗教作为意识形态的本质特征。这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他们评判宗教的社会作用和历史命运的思想

5、前提。2.揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人们的生活的外部力量。宗教信仰和崇拜的对象，并不是什么超出经验之外，不可捉摸的神秘权能，而是与人们的日常生活密切相关，但却支配着人们的日常生活的外部力量。3.它说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式。这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接是以自然力量和社会力量这些人间力量所固有的形式表现出来，而是表现为“超人间力量”的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。4.它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。宗教所信仰和崇拜的对象，并不是任何一种

6、“外部力量”，而只是那些“支配着人们日常生活的外部力量”。对“鸦片”说法的理解马克思曾经说过:“宗教是人民的鸦片。”这是马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中影响最为广泛的一个论断，曾经被人们视为马克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。然而，人们对这个论断的理解和解释却见仁见智，误解曲解的现象也时有发生。20世纪80年代，在邓小平"完整地"理解马克思主义号召的鼓励下，一些重要的学者提出，这句话既不能理解为马克思宗教观的主旨，也不能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把宗教仅仅看作"鸦片"或"毒品"将导致把信仰者斥为"鸦片鬼"或"瘾君子"，

7、而且把宗教领袖们当作"毒品贩子"。而且，"鸦片"这个比喻所具有的隐意也不仅仅是单纯的否定。在欧洲，马克思以前的许多教会人士就使用"鸦片"一词来打比方，那里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。还有一些重要的学者则认为把宗教看作鸦片是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻醉或催眠的作用，因而对于阶级斗争中的被压迫人民而言，正是说明了宗教的反动和保守。当然宗教也有积极的作用，精神的鸦片不同于物质的鸦片。经过这些讨论，越来越多的学者开始对宗教持有开放的态度。对宗教定义的综合理解追求的无限性与能力的有限性的矛盾。对人之外一种更强大力量的意识。现实

8、世界的屡屡失望以及由彼岸世界来提供补偿的希望。一定的人群在对自身有限性的意识作用下，集体对某个超人间的力量顶礼膜拜，并力图通过特殊的行为和禁忌来影响这种力量，由此形成一定的礼仪，分化出专门的神职人员，从而形成有组织的宗教