宗教文化概论

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1、主讲人卞新国第一讲为什么要学宗教第四讲五教简介第二讲宗教的基本理念第三讲宗教理念的落实宗教无小事宗教是文化*宗教是人的精神家园*现代中国缺少宗教为什么要学宗教？毛主席在延安时与警卫员李银桥出去散步。毛主席说：“我们去看看庙好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是一些迷信。”毛主席说：“片面！片面！那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”（《走下神坛的毛泽东》）范文澜先生，“文革”初期他告诉周建人先生说：“我正在补课，读佛书。佛教传到中国有将近两千年的历史，和中国文化关系密切，不懂佛教，就不懂中国文化史。”（赵

2、朴初《在中国宗教学会第三次会议上的讲话》）钱学森曾指出：“宗教是文化”。“至少在社会主义初级阶段，文化建设还应包括宗教。宗教是文化事业”。著名思想家梁漱溟先生说：“人类文化都是以宗教开端；且每依宗教为中心。人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。”“我们知道，非有较高文化不能形成一大民族；而此一大民族之统一，却每都有赖一个大宗教。”并指出：“为了维持社会，发展文化，尤其少不了宗教。”（《梁漱溟全集》第三卷第97-99页）宗教是人的精神家园宗教是人的三大需要之一宗教是对人的终极关怀宗

3、教解决生死问题宗教是伦理的根信教无损失万物非主正本清源因缘果报万法平等仁慈博爱宗教的基本理念万物非主佛教：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。基督教：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。伊斯兰教：万物非主，唯有安拉；穆罕默德，是主的使者。太极元气道真如法性上帝真主本体万物非主易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。——《周易》道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——《老子》正本清源圣人不

4、治已病，治未病；不治已乱，治未乱。——《黄帝内经·上古天真论》君子以作事某始。——《周易·讼卦》图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——《老子·六十三》君子务本，本立而道生。——《论语·学而》物有本末，事有终始。知所先后则近道矣。——《礼记·大学》正本清源智慧之源——清净易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。——《周易·系辞下》知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。——《礼记·大学》罪恶之源——欲望解人颐终日奔波只为饥，方

5、才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。若要世人心里足，除是南柯一梦西。宗教徒和世俗人的差异世人皆知人类一切问题产生于欲望。宗教徒和世俗人的差异在于对待欲望的态度。世俗人纵欲，宗教徒节欲。世俗人重个性、重自由、重竞争、重科学；宗教徒讲责任、讲伦理、讲克己、讲修养。因缘果报假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》积善之家必有余庆

6、，积不善之家必有余殃。——《周易·坤》太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”——《太上感应篇》因缘果报你若行得不好，罪就伏在门前。——《旧约·创世记》你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。——《新约·马太福音》如果你们行善，那末，你们是为自己而行善；如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。——《古兰经》万法平等天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·五》天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。——《老子

7、·七十七》刑不上大夫，礼不下庶人。——《礼记·曲礼》是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。——《庄子·齐物论》夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。——《庄子·齐物论》万法平等万法平等奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。——《大方广佛华严经》世人原是一个民族。嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。——《古兰经

8、》他（上帝）叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。——《新约·马太福音》仁慈博爱君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·六十七》神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切相信他的人不至灭亡，反得永生。——《新约·约翰福音》你告诉我的仆人们，我确是至