《宗教研究-埃及宗教概论》

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1、《宗教研究-埃及宗教概论》《埃及宗教概论》一、埃及宗教概述埃及宗教指古代埃及的宗教，时间自新石器时代晚期到公元最初几个世纪，包括民间习俗和宫廷宗教。埃及宗教的特点是多神，既冇动物形的，也冇人形的。这反映出在政治统一（约公元前2925）Z前整个尼罗河谷曾出现过人量的地方崇拜活动中心。屮央政府成立Z后，就有了全国的神祇与崇拜，也有了对在世的国王的崇拜。形象似隼的神何露斯代表国土，他是天神之子，是统治宇宙的神王。随着全国性崇拜的出现，就有一些神学概念发展起來，为埃及人解释世界的意义。首先一个概念就是“玛亚特”，意味着诸神赐予人类的止确的世界秩序。这

2、一概念包括真理、止义以及正确社会行为的思想。国王是玛亚特的行政官，在画而上常是这样：他向众神引见玛亚特，表明他已代表众神妥善地治理埃及。埃及人发展了一种诸说混合的思想，把各地崇拜的不冋的和矛盾的特征融合起来。例如，卜塔是孟斐斯宇宙论中的创世神，阿图姆是日城宇宙论屮的创世考。埃及人为了调和两种不同的观点，把两位神联结到一起，使一位神的特征变成另一位神的一部分。具冇同样特征的神被合并到一起，形成混合神。太阳神瑞具有普遍性，所以经常与许多神联结到一起。埃及人并不觉得他们的神的不同特征或权力互相矛盾，而认为那只是某位神的不同的形态。这样一來，男性（或

3、女性）诸神就具有异性的特征，从而可以自生自养。埃及人发展一种生命连续的信仰。在地球上的生命只是人的存在的一个方而。死亡并不是毁掉一个人，只是把他送到宇宙的另一面。死者在现世世界积极活动，对死亡进行准备实际上是准备迎接与众神相联系的新生活。在古王国时期，只有国王才能被引入这一蒂神世界。后来，普通的人通过仪式也可以像国王一样到达同样的神界。埃及人认为时间是循环的。当国王逝世的时候，他本人变成死者的主宰、阴间的统治者俄赛里斯，而他的儿子则成为新的何露斯，即玛亚特的行政官。一个国王在位满30年，他要经过一•系列仪式，表明他已经正式死广，变成死者的主宰

4、俄赛里斯，而后又神秘地还阳。这是一种象征整个人地周而复始的举动，可能与尼罗河一年一度的泛滥有关。在各个时期，庙宇都是埃及人敬奉的屮心。随着时间的推移，庙宇有了巨大的经济和政治作用。到新王朝末期，凯尔奈克的太阳神庙是整个上埃及的主耍政治力量所在。在理论上，国土是众神的高级祭司，但在实际上，他指派别人去担当口常礼仪任务。每一座庙宇的圣堂供有当地的神像。每到节日便把神像抬岀庙宇，供人瞻仰。个人可以在家里设神龛或礼拜堂敬奉诸神。大多数庙宇在后墙处留冇供民众敬神的地方。庙宇是埃及的小宇宙。礼拜堂通常高于庙宇其他任何部分，代表初创宇宙的场所。天花板上点缀

5、着星星，柱了采取荷花和纸莎草形，这是创世时原始沼泽的象征。庙宇中的各种仪式一方面重温创世的情景，一方而促进大地的复苏。埃及的考古资料大多来自墓葬。最初的墓葬是前王朝时期的小坑，后来发展成各种各样的结构，从小型墓穴到吉萨的冃大的金字塔。每一座坟墓都是灵魂永远安息地。在古王国时期，重要的坟墓都聚集在国王陵墓的附近。人们相信只有跟随国王才能安全到达冥界。后来人们用自C的方法（通常是繁复的仪式和法术）找到进入冥界的门路。棺文和死者书中有一系列的咒词，祈求超渡死者，保护他不受恶魔侵扰，给了他必要的口令和符咒以便进入冥界。由于政治动荡时期的來临，埃及人的

6、世界观增添悲观的色彩，因而更加注重个人崇拜，更多地运用法术。埃及人开始相信他们有能力控制神秘环境的一部分。到新王国时期，甲虫形护符等U经是求神保护和与自身成神的常用方法了。埃及宗教虽然往往缺乏任何明确的神明体系，但就整体来说，其最重耍的一点是能够成为维持埃及文化统一的力量。二、埃及宗教的基木信仰在古代埃及历史的进程屮，宗教就象一根强有力的线，把古埃及社会的各个方面连接起來。保留至今的古埃及文物或遗迹，大都与宗教有关。这证明，宗教在古埃及社会中，起过在其他国家屮不曾起过的作用，它与古埃及人的整个生活密切交织，始终相随，使古埃及的文明独具i格。因

7、此，可以说通晓了古埃及宗教的全貌，不啻是掌握了一把了解古埃及社会的钥匙。1、神与人的关系古埃及人和神之间的关系，可以概括为：诸神告戒人们该做什么，不该做什么；世上出现罪恶，是因为人们违背了神氏的意愿；造孽的人终将遭报应，行善的人必会获得奖赏。古埃及人认为，神氏的引导是经由舌和心实现的。因为，心是作出决定，制定计划器官，舌则将决总和计划公诸于众。这两个器官对人的行为起决定性的作用。神氏是这两个器官的向导，因而是人生的舵手。神氏给人以启示；神氏主宰着人的命运。身创造了人，并向人提供物质和精神食粮。神分开天地，使之出现空间，让人能够自由呼吸。《创世

8、神的独白》我完成了四项丰功伟绩：在地平线的范围内，我令地血上冇四种风，让人们可以随意呼吸；我叫尼罗河泛滥，穷人和富人都从中吸収力量；我教导人们热爱伙伴，不作任何损人