宗教学概论讲义

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1、宗教学概论绪论宗教学学科源流及进展一、宗教学的产生及发展概况；美国文化史和宗教史学家克里斯托弗·道森强调：“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。”对于西方宗教学研究，麦克斯·缪勒（FriedrichMaxMuller，1823—1900）、爱德华·泰勒（EdwardB.Tylor，1832—1917）、赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer，1820—1903年）、艾弥尔·涂尔干（EmileDurkheim，1858—1917）、马克斯·韦伯（MaxWeber，1864—1920）和保罗·蒂利希（PaulTillich，

2、1886—1965）六人最为重要。一、宗教学的产生及发展概况；1背景：一些东方学学者，接触了大量的宗教资料；现代科学思维，打破了唯我独尊的宗教传统思维。欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。18、19世纪之交，西方学者开始接触并研究古代印度、波斯和埃及的宗教经典。1771年，法国学者杜白隆法译

3、了波斯古经《阿维斯陀》，此后又用拉丁文译出印度婆罗门教经典《奥义书》。德国学者格罗德芬于1802年破译楔形文字成功。法国学者商博良也因1822年译解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及学的基础。许多学者还展开了对古巴比伦宗教文献的整理研究。这样，埃及学、亚述学、伊朗学、印度学、希伯来学等新学科相继奠立，它们为系统研究宗教提供了珍贵的第一手材料和先进的研究手段。这一时期文化人类学的发展也为宗教学的建立创造了条件。西方人类学者对尚处于原始社会氏族部落阶段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族进行调查研究，搜集到有关原始文化及宗教的重要材料，出

4、版了大量学术论著。此外，西方社会学的出现对宗教学的形成亦有直接影响。孔德和斯宾塞分别在法国和英国提出了社会演化的学说，创立了现代社会学体系，并对宗教的起源和演变赋予社会学意义上的探究。   19世纪末至20世纪初是宗教学资料积累和各分支学科开创的时期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，为原始宗教研究提供了重要思想和素材；缪勒自1875年以来开始主编出版多达51卷的《东方圣书集》。缪勒为我们展示了他那个时代宗教的真实状况“我们每天、每周、每月、每季，读者面最广的杂志看来都争着告诉我们：宗教时代过去了，信仰乃是幻觉或幼稚病，

5、神祗已被最终揭穿，除了我们的感官之外别无他路产生知识，我们必须满足于事实和有限的事物，必须从将来的字典中把‘无限'、‘超自然'或‘神圣'之类的词句一笔勾销。”但是，这只是单一理性之哲学的必然结果，而宗教的真实意义并非如此简单，穆勒以为：“我们无论谈论智力意识发展的最初阶段，还是攀登上现代思维的最高峰，到处都会发现宗教是一种征服的力量，它甚至征服了那些自诩已经征服了它的人。”而且宗教还有其更深的历史渊源，“在某种意义上说，宗教学和宗教一样不是现代的发明。哪里有人类生活，哪里就有宗教……我们称之为哲学的首要问题，就是由宗教提出来的。

6、”即使是宗教的词源学意义的历史探究也渗透着西洋文化的一种不幸，“西塞罗认为‘宗教'源于‘再次聚会、组合、思考、深思'之意（与忽视相对）。而另一些人则认为‘宗教'来自‘使之牢固、阻止不前'之意。我个人认为，西塞罗的语源看法还是正确的。但是如果宗教的原意是注意、考虑和敬畏的话，那么显然它并没有长久地保持这一简单的意义。”因而穆勒提出了自己的宗教概念：宗教是一种内心的本能（潜能），或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。没有这种才能，也就没有宗教，甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜也没有。只要我们注

7、意倾听，就可以在所有的宗教中听到这种精神的呻吟，这是一种渴望，力图要认识那不可认识的，说出那说不出的，渴望得到神和上帝的爱。2标志麦克斯·缪勒FriedrichMaxMuller，1823—1900是学界公认的宗教学奠基人。他在1873年出版《宗教学导论》（IntroductiontotheScienceofReligion） 一书中，首先提出了"宗教学"的概念："我们所谓的宗教并不是基督教的宗教或犹太人的宗教，而是指一种心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，但它使人感到有‘无限者'（theInfinite）的存在，于是神有了各种

8、不同的名称，各种不同的形象。没有这种信仰的能力，就不可能有宗教，连最低级的偶像崇拜也不可能有。只要我们耐心倾听，在任何宗教中都能听到灵魂的呻吟，也就是力图认识那不可能认识的，力图说出那说不出的，那是一种对无限者的渴望，对上帝的爱。"他还说到："只懂一种宗教的人,