修改后拜物教论述

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1、商品拜物教在以私有制为基础的商品经济下，人与人之间的关系异化为物与物的关系，在商品交换屮物物交换的关系遮蔽了人们Z间的社会关系从而使商品具冇了一种神秘性使人们拜倒在商品脚卜・，人手的产物反过来支配人，对于这种现象马克思称之为商品拜物教。马克思在《资木论》第一卷第一章第四节《商品拜物教的性质及其秘密》对商品拜物教有深刻的论述：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产

2、品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。”（《资木论》第一卷第88-89页）从这我们不难看出两个至质变，本来是生产者劳动的社会性质变成了劳动产品的物的性质，本来是生产者Z间的社会经济关系变成了物与物Z间的关系。其实，商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，只是人们自己的一定的社会关系，与劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系没有关联，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。马克思因此说：“要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里

3、，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。”同时马克思还指出：“劳动产品一旦作为商品來生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”商品的这种拜物教性质是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。在这里我们知道了马克思是在比喻的意义上使用商品拜物教描述商品的生产者之间的社会关系颠倒为商品与商品之间的物物关系的幻象，只看见物看不见人，使商品变的很神秘，本来是人创造的物却反过来支配人、迷惑人。货币拜物教（金钱拜物教）货币拜物教用牛活口然语言表达为金钱拜物教或拜金主义，是在商胡拜物教的基础上发展产生的，马克思指出：“货币拜物教的谜就是商品拜物教

4、的谜，只不过变得明显了，耀眼了。”（《资本论》第一卷第111页）货币拜物教就是指人们感觉似乎金银天然是货币即天然具冇支配人命运的神秘力量，把人们劳动的社会性质反映为货币（金银）的自然属性，认为货币是万能的并加以膜拜。马克思在《资本论》中引用莎士比亚的话生动形彖地描述货币在人们心目中的神秘力量:“金子！黄黄的，发光的，宝贵的金子！只冇这一点点儿就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。”马克思在《资本论》中这样描述它：“当一般等价形式同一种特殊商品的自然形式结合在一起，即结晶为货币形式的时候，这种

5、假象就完全形成了。一种商品成为货币，似乎不是因为其他商品都通过它来表现自己的价值，相反，似乎因为这种商品是货币，其他商品才都通过它来表现自己的价值……这些物，即金和银，一从地底卜•出來，就是一切人类劳动的直接化身。货币的魔术就是由此而來的。这些物，即金和银，一从地底下出來，就是一切人类劳动的直接化身。货币的魔术就是由此而来的。”（《资木论》第一卷第111页）当货币出现后在商品交换过程中“W-G-W”中的“W-G”这一惊险的跳跃如果不成功摔坏的一定是商品所冇者，由于货币是唯一的一般等价物，商品所冇者的命运在于他的商品能否顺利转化为货币，而且货币可

6、以购买任何商品，商品支配人变成了货币支配人。它将物与物的关系引向了极端，人与人之间的经济关系变成了赤裸裸的货币与货币的关系，从而造成了一种假象，好像货币就是一切，一切就是货币。其实，货币不过是从商品中分离出来的固定充当一般等价物的商品，“金银天然不是货币，货币天然是金银”，货币本质上是凝结在生产活动中的无差别的人类劳动，是一定社会经济关系的反映。改革拜物教从以上马克思的经典论述我们可以看出，在马克思看来，拜物教是异化现彖屮的一种表现形式，是人与人的社会关系异化为物与物的关系的现象。即在商品经济下人与物被颠倒的幻象，人与人之间的社会经济关系被物与

7、物的关系遮蔽，只看见物看不见人的一种现象。改革开放三十年来随着社会主义市场经济的发展，加上30多年改革开放形成的已有的思维定势的影响，还有旧的行政体制和传统的计划经济体制思想残留，我国近年来的改革也出现了拜物教现象。一方面肓FI崇拜迷信改革，认为改革是医治中国一切问题的神丹妙药，单纯的把改革看作是好东西，殊不知改革也是有很大风险的，改革并不能直接消除所有问题，改革的成效有好有坏，关键是怎么改。另一方面改革片面追求GDP经济的发展，搞GDP崇拜，为了权力金钱而改革，忽视了以人为本，忽视了对人的人权、生存权、发展权的保障，见物不见人，物的关系掩盖了

8、人的社会关系，颠倒了人与物的地位,歪曲了改革的本质。改革拜物教使我国一味的盲目追求改革，致使了改革越来越偏离我国社会主义改革木质与口的，使物的关系掩盖