拜物教之“物”分析

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1、拜物教之“物”的分析-哲学拜物教之“物”的分析【编者按】：“物”在中国传统思想中就是一个重要概念，工业化、现代化进一步提升了它的地位。作为哲学概念，“物”及其衍生的“物化”、“物象化”连带性概念对于唯物主义和社会批判理论来说都是至关重要的。当代中国法治社会建设更使得“物化”与“物象化”问题获得了一个重新思考的历史契机。两种不同的现代性批判对市民社会和“物”的不同态度，唯物主义的“物”与物化批判中的“物”所具有的复杂哲学意蕴等，都使“物”的哲学分析与“市民社会”的哲学分析依然处于当代中国马克思主义哲学关注的核心区域。有鉴于此，中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所联合“青年哲学论坛”、《

2、现代哲学》杂志社于2014年12月6日召开了“物的哲学分析”学术讨论会。本期刊发的张有奎教授、夏莹副教授的论文，就是该会议收到的25篇论文中探讨马克思物论的2篇。张有奎【摘要】18/18拜物教是马克思学说的重要范畴。物、物化和物象化概念是一组与拜物教密切相关的概念群。拜物教之“物”有两重意蕴：一是物与物的关系掩盖着人与人的关系，人在观念和行为方面认同物的逻辑；二是物与物的关系隐藏的人与人的关系不是泛泛之论，而是特指资本主义的生产关系。拜物教之“物”的社会表征主要有四个方面：人役于物；抽象化、形式化；合理化、算计和效率；流动性。物之解读的意义在于，既看到当今物之时代强调规则、秩序、能力、形

3、式的必然性和进步性，避免简单化的道德批判，又看到它的局限性和现实超越的长期性。关键词拜物教；物；人与人的关系；物与物的关系中图分类号：B17文献标识码：A文章编号：1000-7660（2015）03-0001-08张有奎作者简介：张有奎，（厦门361005）厦门大学马克思主义学院教授。拜物教（Fetishism）的英文词又可译为恋物癖。从词源学的角度看，这一术语源自拉丁文，原初含义是“人工的、制造的”，亦有“化妆、伪装”之义；后来在人类学和宗教学的意义上使用，指对无生命的物或人工制品的崇拜。巫术或物恋中的物已经不是一般的物，而是具有特殊意义的符号之物，一种具有超自然特性的物。中世纪晚期的

4、欧洲，物神崇拜是一种非基督教的宗教文化，区别于基督教的偶像崇拜。近代以来，拜物教在线性发展的宗教文化史叙事中成为原始宗教形态阶段。在马克思那里，拜物教是一种隐喻，它是商品社会的特有现象。破解拜物教之谜的关键之点在于洞穿拜物教之“物”的表象，也就是说，按照历史现象学的原则，从物与物的关系掩盖的人与人的关系，揭示出物的本真面目。一、物、物化与物象化拜物教之“物”绝非简单地指自然之物，不是说人的物质性存在离不开生活资料的供给，而是有更为复杂和深刻的社会内涵。探查这一内涵，就要考察物、物化与物象化这样几个内在相关的概念。“物”是马克思的重要概念。马克思说：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主

5、义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”①18/18在这里，“旧唯物主义”的“物”和“新唯物主义”的“物”的概念的涵义是不一样的。旧唯物主义的代表人物或所指就是费尔巴哈，他的“物”指的是相对于内在的精神、情感、意志而言的人和自然的物质性、在外性。马克思曾经盛赞费尔巴哈实现了对黑格尔唯心主义的唯物主义颠倒。然而，这样的“物”依然停留于旧的哲学问题域，也就是说，它回答的问题是“世界是什么”。旧唯物主义无法解释道德、情感、爱、信仰的现实根源，从而陷入道德浪漫主义的误区。“新唯物主义”的“物”绝不是意指物的自然性，否则就抹平了新唯物主义和旧唯物主义的差别。新唯物主义的革命性意义在于，它不再追问世界

6、的本原，不是询问“世界何以可能”的问题，而是在宗教批判的基础上走向政治经济学批判，从宗教解放走向政治解放和人类解放，转而追问“人类的解放何以可能”。这是一种哲学范式的转变。在此视域中，“物”的根本之点不是它的在外性和客观性，而是它的历史性和社会性。马克思关注的重点是社会之物、历史之物，或者说是与人相关的物，是被人的实践活动中介的物。这种物不是抽象的存在，而是现实的存在，它就是我们在日常生活中到处碰见的事物，比如商品、货币、劳动工具等等。物的历史性指的是物总是处于一定的历史之中，受到历史发展水平和实践条件的限制；它绝不是无条件、无前提的纯粹存在。黑格尔是具有深厚历史感的哲学家，马克思是黑格

7、尔的优秀学生，也是最好地继承黑格尔学说的历史性的学者。物的社会性指的是它是社会的产物，是人的社会关系中的存在，而不是孤立的自然存在。社会关系中的“物”反映的不仅是它的自然属性，更反映着人与人的社会关系。18/18异化、物化、对象化是密切相关的几个概念。在这些概念上，马克思和黑格尔的不同在于：首先，马克思明确区分了异化和对象化，黑格尔把异化和对象化在同一意义上使用。在黑格尔那里，异化和对象化是不分的。异化就是否定的过程，是自我意识的外