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1、商品拜物教批判与符号拜物教批判:马克思与鲍德里亚[哲学视界]宋德孝 约7535字 摘要:马克思对资本主义社会商品的神秘统治进行了揭秘,通过商品拜物教批判,他揭穿了资本主义的意识形态神话。鲍德里亚则认为,消费社会中,传统的物的使用价值已经让位于物的符号价值,从商品拜物教批判转向符号拜物教批判才能真正揭穿资本主义的意识形态神话。符号拜物教批判立意新颖,但混淆了生产与消费的关系,片面夸大商品所谓的符号价值而忽视其使用价值,具有典型的符号主义色彩,并没有超越马克思的拜物教批判理论。 关键词:商品拜物教;符号拜物教;马克思;鲍德里亚 中图分类号:A81文
2、献标识码:A文章编号:1004-1605(2009)06-0021-05 商品是马克思剖析资本主义剥削本质的一个基础性范畴,拜物教批判则是马克思对商品社会中资本主义意识形态统治神话的理论揭秘。从商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教批判入手,马克思对资本主义社会的商品逻辑及其统治的“颠倒”性特征进行了深刻剖析。相对于马克思的理论,鲍德里亚则认为,在物的功能走向符号化的当代社会中,拜物教批判应该转向符号拜物教批判。他提出,由于传统的物的使用价值功能已经让位于物的符号价值,因此,在揭秘现代资本主义的意识形态神话时,应该转向对其符号编码方式的批判。鲍德里亚声称
3、符号拜物教批判超越了马克思的商品拜物教批判,并将其作为把握资本主义时代特征的新的理论成果。那么,对于马克思的拜物教理论来说,符号拜物教批判到底是一种超越,还是一 种误解呢? 一、商品逻辑及其统治 在马克思看来,商品是资本主义的基本因子,对商品的解密是剖析资本主义的基本切入点。在《资本论》的开篇部分,马克思就明确地指出:“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富,表现为‘庞大的商品堆积’,单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此,我们的研究就从分析商品开始。”[1]114马克思进而指出,同以往的社会形态相比,资本主义是一个根据商品的生产、分配、交换与
4、消费而组织起来的全新的社会形态,即商品社会。在商品社会中,商品的逻辑是整个社会运行的基本逻辑,商品的生产和交换成为社会生活基本的也是最普遍的形式。在商品的主导逻辑下,人们的基本生活和建立关系的形式都与商品这个范畴密不可分。“不管活动采取怎样的个人表现形式,也不管活动的产品具有怎样的特性,活动和活动的产品都是交换价值,即一切个性,一切特性都已被否定和消灭的一种一般的东西。”[2]106-107商品逻辑的普遍化带来的直接结果就是商品的绝对统治,“人的关系则表现为生产关系和交换关系的纯粹产物”[2]115。这种商品的绝对统治使得原本是一种简单而平凡的东西的商
5、品成为一种很古怪的东西,充满形而上学的微妙和神学的怪诞。这是因为,在商品社会中,对于劳动产品的使用价值来说,它仅仅是靠它自己的属性来满足人的需要。然而,一旦劳动产品采取了商品形式,便立刻具有了谜一般的性质,所有那些曾经被人们认为不可放弃的东西,例如品德、爱情、知识、诚信等突然之间都成为交易的对象,都具有了可以被评估的市场价值。商品不仅在劳动产品的领域获得了胜利,而且在所有以往不可估算物品的领域获得了全面的胜利。这种商品的全面胜利,这种商品世界里产生的商品的神秘色彩,就是商品拜物教。“商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值。这种神秘性质也不是来源于价值规
6、定的内容”[1]138,商品具有的谜一般的性质“显然是从这种形式本身来的”[1]138。那么,商品的神秘之处是怎样通过商品形式表现出来呢?马克思指出,使用物品之所以要想成为商品,是因为它们是彼此独立的私人劳动产品,而生产者只有通过相互交换劳动产品才能产生社会接触,所以私人劳动转化为社会总劳动只有在产品交换中才能表现出来。因此,“在生产者面前,他们的私人劳动的社会关系就表现为现在这个样子,就是说,不是表现在自己劳动中的直接的社会关系,而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系”[1]139。到这里为止,马克思已经为商品拜物教的本质作出了总结:由于商品
7、形式本身的性质,人们在相互之间的社会关系面前采取了物与物的关系的虚幻形式,人们劳动的产物成为一种有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立性存在,进而这种物与物的关系反过来掩盖并支配着人与人的关系,使人们最终拜倒在商品脚下。 货币拜物教是马克思对商品拜物教深入研究的逻辑必然。在资本主义社会,商品生产只是第一步,商品生产的目的是为了交换,获得更多的交换价值。用马克思的话说,商品只有交换出去了,才能完成惊险的一跳。因此,在商品交换的过程中,相对于商品来说,货币作为一种具体规定性的、可计量一切商品价格的商品,具有不可忽视的作用。马克思指出,在商品和货币的交
8、换过程中,“一方拥有作为商品的交换价值的货币,另一方是作为同样多交换价值的特殊实体的各种商品,
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