浅议当代艺术的拜物教

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1、浅议当代艺术的拜物教当代艺术的拜物教论文导读：本论文是一篇关于当代艺术的拜物教的优秀论文范文,对正在写有关于艺术论文的写有一定的参考和指导作用,）致敬，不仅仅对其作品的伟大，更对其作为艺术家的高贵灵魂。看过《梵高传》的后人都有一种共同的感受，梵高这个名字早已生成一种精神，它不仅仅会使我们想到一个不朽的艺术家，而更是一个精神的永恒留传，处于贫困垂死边缘，仍要追踪远逝诸神因而不显的踪迹。梵高画过“向日葵”、“阿尔的太阳”、“麦田上的乌鸦”、“小酒馆”，以imgsrc="shtupian/2/20142171271577610.jpg"a

2、lt="当代艺术的拜物教"/>在贫困时代里艺术为何？　　荷尔德林（FriedrichHlderlin）在哀歌《面包和酒》中如是问，而后又不无惶惑地借海因茨（Heinze）之口回答道：“你说，但他们如同酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜里走遍大地。”无独有偶，多年后，阿多诺（TheodorAdorno）面对纳粹的暴行，道出一个振聋发聩的世纪断言“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。”　　两位先哲所言皆深渊时代艺术何为的命题。先哲阿多诺一语成谶，艺术自身的情景是一个悖论。奥斯维辛之后我们所处的时代趋于黑夜，艺术再也不能栖留于乌托邦幻象中，耽于轻松与审

3、美，然而艺术何以不野蛮？陷入一种精神上的彻底塌落，真正的艺术家会寻求一条拯救之路，譬如远逝的梵高（VincentvanGogh）、鲁奥（Rouault），挣扎于生死边界的培根（FrancisBacon）、罗斯科（MarkRothko）。　　然而如此的追问，在我们这个娱乐至死的时代，似乎显得过于多余了。当“玩世现实主义”与“政治波普”，乃至后插画时当代艺术的拜物教由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.代《最后的晚餐》、日本村上隆的装饰壁纸，甚而商品复制“大黄鸭”都成为当代艺术新贵时，我们只能说，艺术悲哀地陷入了拜物教的深渊，此

4、时呼唤一种艺术的精神拯救已迫在眉睫。　　一、政治噱头与犬儒主义　　2013年10月5日，香港苏富比拍场曾梵志《最后的晚餐》以1.8亿港元成交。资本的狂轰滥炸在艺术界里早已不再新鲜。回顾近些年拍卖场里的艺术新贵：从王广义的“政治波普”、张晓刚的“大家庭”、到岳敏君“笑脸”、方力钧“光头”，乃至今日曾梵志的面具亿元时代。随着詹姆逊（FredericJameson）所言后资本—全球化时代的到来，当代艺术彻底陷入了一个拜物教的泥潭。艺术市场的权利话语机制像是离奇案件般匪夷所思，它背后所隐含的多重文化、意识形态、权贵资本等语境，已经不亚于巴黎

5、1968年5月骚动事件。此刻何为艺术的追问宛如不解风情的迂腐之言。　　面对资本的拜物教，我只能说这与艺术无关。时隔两个世纪，我们依旧要向梵高（VincentvanGog）致敬，不仅仅对其作品的伟大，更对其作为艺术家的高贵灵魂。看过《梵高传》的后人都有一种共同的感受，梵高这个名字早已生成一种精神，它不仅仅会使我们想到一个不朽的艺术家，而更是一个精神的永恒留传，处于贫困垂死边缘，仍要追踪远逝诸神因而不显的踪迹。梵高画过“向日葵”、“阿尔的太阳”、“麦田上的乌鸦”、“小酒馆”，以及大量的自画像，却找不出一幅画，因卓绝的政治噱头而永垂不朽。

6、恰恰相反，我们的艺术新贵们，之所以成为西方市场的宠儿，其中最重要的一个因素就是对政治噱头有超乎寻常的嗅觉。　　以乌力·西客与尤伦斯夫妇（Guy&MyriamUllens）为代表的西方艺术界已然对中国当代艺术进行了文化上的后殖民，且还在继续。上世纪90年代随着一大批西方收藏家带着他们独特的西方式审美霸权与政治猎奇踏入中国当代艺术圈，整个当代艺术的生长形态即趋向畸形发展，一个被豢养的后娘主义呱呱坠地。　　后娘文化总是带着它的“辖域化”力量对他者的世界进行无根基的嫖客式建构，虽然有时候这一建构在潜意识形态下进行。二战后安迪沃霍尔（Andy

7、arcelDuchamp）对于《蒙娜丽莎》的“挪用”确立了“戏拟”之合法化，时至今日却逐渐失去了陌生感与前卫性。况且曾梵志的挪用重点在于“时空”的世俗化，将圣经里最后晚餐的神圣语境置换为中国当下的文化政治语境，由一个不可言说的无物之境，跌落入世俗叙事。隐喻性场景被置换为挂满中国书法字画的一个当下叙述空间，象征弥赛亚精神的基督耶稣被置换为佩戴红领巾与面具的“红色先锋”，除了一个结着黄色领带的人象征资本主义之外，所有的门徒都带着面具与红领巾。《最后的晚餐》中暗语基督肉身与血的饼和葡萄酒，在此被置换为西瓜。无疑，曾梵志成功得瓦解了图像的神

8、圣性，使其坠入世俗化。这里显现出艺术家自身并不高妙的观念运用。　　虽然我们知道，当代艺术的“观念性”可以独立支撑作品。理由是出自于何处的观念？约瑟夫波伊斯（JosephBeuys）毋庸置疑乃最具精神型的观念艺术大师，从《向死兔子讲解艺