讲座报告之论伦理学心得31

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1、伦理学中的道德与责任班级：新闻1401姓名：黄子纯学号：20141302950说到伦理学，我认为在伦理学当中，最重要的就是道德与责任。曾经拜读过康德的《道德形而上学原理》，其中对于道德有相当详细的阐述。康德口中所说的道德似乎没有任何私心，他所说的责任似乎都是"向外"的，难道平时我们所说的自己对自己负责（除保存生命是自己的责任外）就没有道德价值了吗？那平时我们社会倡导的职业道德，家庭道德似乎不符合康德说的道德。因为在一职业中，如果不"道德"可能会失去这一职业。其中的道德有可能是"被道德”，家庭道德同理。照

2、这样说，我想恐怕只有无偿做好事、志愿者的行为才有道德价值了。但是这种行为也被康德否定了。我们一般感受是，对别人做好事是全无虚荣和利己动机的，但对在周围播撒快乐感到愉快,对别人由自己的工作满意感到欣慰。康德认为〃在这种情况下这样的行为不论怎么合乎责任，不论多么值得称赞，都不具有真正的道德价值。它与另一些爱好很相似特别是和对荣誉的爱好，如果这种爱好幸而是有益于公众从而是合乎责任的事情，实际上是对荣誉的爱好，那么这种爱好应受到鼓励，却不值得高度推崇。〃也就是说，如果帮人是为了帮助带别人同时自己感到愉快满足，那

3、么这种行为只是对荣誉的爱好，而不是但单纯出于责任。看到这里，我想，道德离我们是多么遥远，康德似乎把道德推到一个凡人触摸不到的高度，无偿做好事也不算道德了。举例如无偿献血，很多人献血理由是可以帮助到别人又可以有益于自己身体。这里有私心，即出于爱好。或者许多人和我一样想，做好事无偿献血都不是道德呀？着似乎有点不公平，献血的人会愤愤地说我好心献血怎么被说成〃爱好〃了！我想也没人把献血当中一种〃爱好〃吧。那我们反过来想，假如献血对献血者身体无益又无害，恐怕献血的人就少很多了，这样恐怕他们就词穷了。形成良好的道德

4、德性需要有实践智慧，实践智慧帮助我们在生活实践中做岀正确的判断，做出合乎德性的行为，创造美好生活。如果说实践智慧谋划美好丰活的策略，理论智慧则是沉思现实中我们无法改变的方面，例如过去和永恒的真相。"沉思活动正是这样的东西……这是最高的…种活动，因为智慧也是我们身上最高贵的东西，而智慧的对象是最高的可知。〃其实，如果道德问题放在社会中，一个社会既能保证每个人的平等尊严，又能让每个人的经济利益获得合理增长，人和人之间对社会规则的遵守能够达成共识，那么每个人对幸福的追求就会得到可预期的保证，在日常生活中就可能

5、更注意德性的培养，因为德性即有利于自己，也有利于他人和社会，一个有德性的人会得到他人的尊重，在一个物质生活相对充裕的社会里，尊严是幸福的核心要素。康德认为同情不是必备的道德品质。同情只是一时是冲动之下而为善。康德主张理性，在理性的主宰下，人们就可以无私无畏地去担当起自己的道德责任。康德把这种不为外物所动的精神状态称之为〃无情〃，与〃同情〃相对。在道德上〃无情〃是德性的真正力量，心灵宁静，泰山崩于前而不动，在道德生活中，这是一种健康状态。确实,在我们生活中，有些人因〃同情〃为善，不过"同情〃也因人而异。有

6、些人产生"小同情"只是情感上的变化，当产生"大同情"是才为善。这种善思有条件的，是偶然的，是冲动的。冲动即使是因求善之心而引起的冲动，仍不过是电光石火，转瞬即逝。那按什么样的行为准则行为才有道德价值呢？康德认为行为准则应该符合规律的普遍性。他认为"要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动"他举了英中一个例子是一个对生活无望的人想结束自己的乞命，那么他就要考虑这样一个问题，他的行为准则是否可以变成一条普通的自认规律。显然，他人也这样做时不行的，那样的准则不可以成为普通的自然规律。这里我浅薄地理解成推

7、己及人,我知道这个理解还是不太正确。对《尼各马可伦理学》的作者来说，政治学的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何种生活方式；其次要研究何种政体能最好地帮助人们维护这种生活方式。欲解答前者，就耍研究人的道德或习惯，这就是本书要承担的任务；欲阐明后者，就要研究适合这些道德或习惯的好的、正确的政制，这是亚里士多德在《政治学》中要从事的工作。