讲座报告之论伦理学心得34

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1、人文经典讲座报告Z伦理学20141302965谢惠倩主题：伦理学讲座时间：2015年10月22日星期四下午讲座内容：分为两讲。第一讲为何谓伦理学，第二讲为伦理学的思维方式。第一讲介绍了伦理学的研究对象、方法和任务以及道德的起源、人需要道德的原因(why)o伦理学主要研究人们之间行为的对错(rightorwrong)或好坏(goodorbad),也研究人对自身、人对其他自然物或超自然物行为的对错好坏。这种对或好的行为是道德(善)的(moralorvirtuous)行为，错或坏的行为是不道德(恶)的(imm

2、oralorvicious)行为，所以伦理学也可以说是研究人类道德行为的学问。也有学者认为伦理学是研究行为者品质、动机或行为后果的好坏善恶的，但品质与动机都必须通过行为体现出来，行为后果往往超出行为者能力范围之外。而道德的起源包括了客观起源说、人类需要说，反思性道德与传统、道德与法律、宗教的关系。法律是公众的道德汇编，因为它为一种文明的所有成员开列了在该文明中得到公认的合乎道徳的基本的行为方式。对不义之法的矫正未必是更多的法律，而毋宁是生活在该法律之下的人们所坚持的正确的道徳思考。好的法律必须是合道徳的

3、，虽然道徳规范并不都需要通过法的强制力保证实施。正义是道德要求的核心内容，也是法律规范的最终目标。虽然历史和现实生活屮道德总是或多或少地和宗教发生关联，但道德完全不需要以宗教为基础，相反，如果宗教成了道德的唯一基础，偏执和冲突就难以避免。不是说宗教与道德完全不相容，而是说健全的思考必须发展出超越一切宗教的大家都能认可的的道徳体系。如果一个人因为宗教信仰而有了道德的基础，这基本上是属于心理的而不是逻辑的。在关于人为什么要有道德的这一部分，则提到了自觉的自我利益、同情或道德情感、传统和法律的要求、人的共同需

4、要。利益约束力确实是人们遵守道德规范的强大动机，但在自我利益和他人利益发生尖锐冲突吋，或者在特定条件下违规可以获得明显好处而不容易被人发现吋，或违规成为一种风气时，自我利益约束往往容易导致人们置道德要求而不顾。同情经常是我们做出道德行为的最直接的动机，但口我利益考虑经常会压制同情心。同情心也会与偏私相关，经常与公共利益发生冲突。传统和法律确实鼓励人们遵守它们所提倡的道德行为方式,但也可能导致人们对不良习俗甚至恶法的盲从。在传统与法律的裂缝处如果没有道徳的坚守，自我利益的膨胀甚至会使传统和法律成为作恶的工

5、具。人们在自己的生活中都需要安定、和平、友谊、爱、尊重、平等、自由、创造和幸福,这不仅是为了自己，也是为了他人。为了满足这些共同需要，人们必须遵守能普遍化的道德原则，通过合作过一种有意义的生活。然后第二讲展开了更重要内容“如何实现道徳”一一伦理思维方式。伦理学史上主要有两种伦理学理论，即目的论和义务论，实际上也是当代伦理学家们分析道徳问题的基本工具。目的论(TeleologicalTheoriesofMorality)主要包括利己主义和功利主义。心理利己主义包括强式利己主义、弱式利己主义。心理利己主义实

6、际是一种未经证实的心理描述理论，严格来说不是伦理学理论，因为其只关注“是”，而没有提出“应该”的问题。伦理利己主义认为，每个人都应该为我或自己的利益而行动。但面対利益冲突时难以调和,只能诉诸于“丛林规则”，实际还是一种非道德理论。功利主义(Utilitarianism)这种理论超越利己主义，认为每一个人所实施的行为或所遵行的道徳规则应该给行为相关者带来最大总量的好处或幸福。其中包括行为功利主义和规则功利主义。以上两种功利主义共同面对的一个根本问题是“一切相关者的最大好处”常常可以解释为“相关的大多数人的

7、最大好处”，可能带来对少数派或个人的不利结果；即使能保证少数人的即得利益不受侵害(这需要其它的道德标准予以保证)，还有一个相关者Z间利益分配的问题，这不是功利主义能够很好解决的。义务论(DutyEthics)这类理论主张，行为对错的标准不在于结果，而在于其他的道徳标准，这些标准规定着我们行动的义务。其中包括直觉主义和康德的义务伦理学、德性伦理学以及以平等为基础寻求共识的公共伦理学。直觉主义这种理论认为没有任何普遍的道德规则或理论，只有我们不能普遍化的特殊的行为、境遇和人。我们必须把每一种境遇作为一个类别

8、逐个进行处理，设法决定在此境遇下何为应该采取的善良行为。直觉主义伦理学因为其难以一解决的相对主义困难，经常与宗教或形而上学紧密结合，形成某些神诫论(DivineCommandTheory)或天道观，认为道德是以某种超自然存在物为基础。姑且不论是否真的存在这种全能(all-good)事物，关键是谁有资格解释这种存在物，解释的权威往往集中于圣人或政治领导者手中，因而宗教或形而上学直觉主义总是与圣人道德观或政教合一的政权相结合。为了避免直觉主义的