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时间:2019-07-09
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1、浅析究天人之际,通古今之变,成一家之言司马迁生于西汉,是中国古代伟大的史学家、思想家、文学家,被后世尊称为史迁、史圣。司马迁创作了中国第一部纪传体通史《史记》,这是一部记载了从上古传说中的黄帝时期至汉武帝元狩元年之间3000多年历史的巨著,对后世产生巨大影响,鲁迅称赞为“史家之绝唱,无韵之离骚”。司马迁写作《史记》,欲“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,即探究自然界与人事的关系,贯通古今社会变革的规律,形成自成体系的独特言论。《史记》共130篇,包括十二本纪、十世家、七十列传、十表、八书。《
2、史记》对后世产生巨大影响,被称为“实录”“信史”,列为前“四史”之首,与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。“究天人之际,通古今之变,成一家之言”出自《报任安书》,表达了司马迁为了完成《史记》而决定忍辱含垢的痛苦心情。不过,壮志之心终得偿所愿,司马迁为人类历史文化所作出的卓越贡献终使其名垂青史,永为人杰。“究天人之际,通古今之变,成一家之言”不仅是《史记》精华所在,更是其学术思想的精华。那么,《史记》是从哪些方面体现究天人之际,通古今之变的思想。所谓“究天人之际。,就是要探究天道和人事之间的关系。这
3、一直是古代上层建筑领域中的一个重大问题,结论总是天能支配人事,天是至高无上的权威。司马迁早年所崇敬的老师董仲舒,就曾提出“天人感应”说,认为自然与人事互相关联、互相影响。他又以自然界有。阴阳”、“上下”,比附封建等级制度,将君尊臣卑,父尊子卑,夫尊妻卑的一套封建伦理说成是永恒的法则。他还将天描绘成是有意志的,鼓吹君权神授。他同时认为山崩、地震、日蚀、月蚀等异常自然现象,都是上天对人们发出的某种警告。董仲舒的这一套理论既含有将儒学宗教化的意图,又能为大一统的封建等级制提供理论的根据,理所当然地受到
4、汉武帝的赏识,并风靡一时。司马迁曾拜董仲舒为师学习《公羊春秋》,老师丰富的知识,深刻的思想,有不少为司。马迁所接受,然而,对董仲舒的“天人感应。、“道·之大原出于天”的神学思想却持怀疑态度,不能苟同。;首先,司马迁将合理的自然规律、正常的自然现象与阴阳五行的迷信说法区别开来。他曾任太史令,主持占星望气及修改历法工作。在实践中,他进一步了解到,对于日月和五大行星周期运动的观测和计算是否正确与精密,直接对农业生产和人们的生活产生影响。这些经验使他相信,天人之间确实存在着某种关系。然而,司马迁却不相信
5、使人拘而多畏。的朋阳禁忌学说。在啜太史公启序}中,司马迁还批评了阴阳五行家的“星气之书。通过对大量社会现象和历史事件的考察与研究,司马迁深刻地揭示了天道不可信。社会现象是由人们的活动所构成,天道无法干预人事,天属于自然现象,与人事没有必然的联系。在《史记》的《伯夷列传》一文中,司马迁就对“天道无亲,常与善人”的旧传统观念提出了质疑。在《项羽本纪》中,司马迁的天道不可信的思想表述得更为清楚。应该说司马迁对项羽是深有感情的。从《项羽本纪汐的写作来看,司马迁对项羽在反对暴秦起义中的显赫战功,给予了高度
6、的评价;对这位西楚霸王的英雄气概,更是倍加赞赏,而对他的悲壮结局,则寄予深切的同情。但作为一名史识超群的历史家,在对项羽“盖棺定论”时,又显得十分清醒和理智。他以史家锐利的目光,在人事的得失、成败上作仔细的观察,力求公正的记载和分析,并从历史人物的活动中,分析其成败得失的原因,总结出有益的历史教训。所以当项羽最后覆亡时长叹:“此天之亡我,非战之罪也。”将自己的败亡归罪于天命时,司马迁完全不能同意。司马迁以“天人相分”的朴素唯物主义思想,对项羽这样一个轰轰烈烈的历史人物的悲剧性结局,作出了符合客观
7、实际的分析,给后人留下了宝贵的史鉴。.同时,在探究天道与人事的关系时,司马迁非常注重人事的意义,十分注意在历史活动中人谋的作用。这在《史记》的许多篇章中部有表现。壤田单列传》中田单以六条妙计,打败强大的燕军,挽救了濒临灭亡的齐国就是一例。司马迁的“究天人之际”,对天道提出了异议,以为天意不能左右历史的变迁,也不能支配人们的祸福、成败。他强调历史研究要以人物为中心,总结历史经验,探寻治乱之源。他的这一史学思想和方法影响深远,成为我国古代史学的优良传统,然而,司马迁毕竟受时代和思想认识的局限,在他的
8、思想中,多少还保留着天命的痕迹。所谓“通古今之变”,就是要通过对自古至今数千年人类历史的系统考察和分析,观察过去,推测未来,了解历史的来龙去脉,探求历史的发展规律。为了写作《史记》,司马迁耐得数十年寒窗之苦,同时利用职务上的便利,“贯纳经传,旁搜子史”。凡是能搜集到的史料,他都一一翻阅;凡是能实地考察妁遗址,都留下了他不知疲倦的足迹。上起传说中的黄帝,中经高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、殷、周、秦.;直至当今汉武帝天汉四年,三千年的人事沧桑,历史风云,无不尽收胸中。不独政治领域,就是思想、学术领域,
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