《讲天人之际》PPT课件

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1、第三讲天人之际一、天命观念及政治功能（一）天命观念的产生（二）殷周时的天命观念主要内容1.商人和周人都敬天，敬天命，同时也畏天或上帝是有意志的人格化的无上神。2.商周之际，出现了“天命靡常”——“皇天无亲，唯德是辅”——天人合一的思想。3.战国末年，出现了“五德终始说”。（三）汉儒董仲舒对“五德终始说”的发展。1.天人感应2.天人感应的政治目的（四）东汉以后，天命思想在三方面保留着。（五）关于古代天命思想的评价。（一）天命观念的产生天和天命观念的产生和农业有关。农耕民族靠天吃饭，其中最重要的是水。古代最早的农耕区域，如埃及、两河流域、印度和中国，多在河流两岸

2、，就是这个道理。农耕民族靠水吃饭。靠水吃饭就是靠天吃饭。因此，在古代农耕民族就很容量产生上帝的观念意识，认为有一位法力广大无边的帝或上帝，有一位有意志的天神在主宰着下雨。（二）殷周时期的天命观念1.商人和周人都敬天，敬天命，同时也畏天。天或上帝是有意志的人格化的无上神。据文献记载，商人已有天和上帝或帝的观念。在甲骨卜辞中，“帝其雨”之类的卜辞很常见。卜辞中有没有“天”字，学者中尚有不同意见。有人说卜辞中的“天”是“大”，释“天”是错误的。但不管卜辞中有没有“天”字，商人都是敬天的，是敬天命的。在商人的意识里，上帝就是天，天就是上帝。《尚书·汤誓》：“有夏多罪

3、，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”这里前说“天命”，后说“上帝”，显然天就是上帝，上帝就是天。在商人心里，天或上帝是有意志有人格化的无上神。天或上帝主管天上、人间的一切。下雨他管，国家兴亡他管，人间一切吉凶祸福他都管。比如，夏桀有罪，“天命殛之”。汤放桀灭夏，是受上天的命令，“不敢不正”。周是商文化的继承者，天和天命观念也为周所接受、继承。武王伐纣，就说：“今商王受惟妇言是用……俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发唯恭行天之罚”。做事不符合天意，天就会震怒，或警告，或惩治。武王以“彝伦攸叙”的事问箕子，箕子说：我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震

4、怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。武王死后，成王即位。周公辅政，成王一度听信流言怀疑周公有篡位野心，周公因此避居东都。当时，“秋大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。邦人大恐”成王启金滕之书，才知道周公的忠心，不禁哭着说：“今天动威，以彰周公之德，唯朕小子其亲迎。”“王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。”可见，做事不符合天意，天就会震怒，加以警告。商和周人不但敬天，同时也畏天。直到孔子的时候，孔子还说：“君子有‘三畏’，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，

5、狎大人，侮圣人之言。”孔子很畏天命，他说：“获罪于天，无所祷也。”得罪了天，祈祷都没有用。2.商周之际，出现了“天命靡常”——“皇天无亲，唯德是辅”——天人合一的思想。商周之际，出现了“天命靡常”的思想。这是历史经验教训的总结。《尚书·西伯戡黎》：“唯王淫戏用自绝，故天弃我。”《尚书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷……唯不敬厥德，乃早坠厥命。”“夏有罪，天命汤灭之；商有罪，天又命周灭之。”由此，周人意识到“天命靡常”。《诗经·大雅·文王》：“天命靡常，宜鉴于殷。”这是说，天命是常常改变的，天并不是老向着一家。天曾佑夏，夏有罪，天命殛之，又改佑商

6、。商纣王淫戏耽酒，天又保佑周。天命为什么无常？商周人的最初回答是“有罪”，有罪，故“天殛之”。后来，周人意识到“皇天无亲，唯德是辅”。与此同时或稍晚，周人又意识到天心是依民心而变的。时间大约在西周后期或春秋时期。这是天或天命思想的发展。“德”的观念和思想在西周已经出现了。在《诗经》、《周书》里多次看到“德”字；另外周金文中《盂鼎》、《克鼎》也有“德”字。从《诗》、《书》、金文中有关德的记载来看，德是一种行为的准则。这种准则和天命是配合的。敬德，按德办事，天就会佑助。《尚书·召诰》：“王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”“唯德是辅”就是在敬天畏天思想的支配下产

7、生的一种自求多福的思想，用敬德，用德，来求得上天的长期佑助。《周书》二十篇中，有十六篇提到“民”。这里的“民”，显然是指的人民大众。《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。”王有疑难，要谋及庶民，庶民是人民大众，不会是奴隶。可见民是人民大众，民在国家政治生活中有一定的重要性。《左传》中也有很多“民”的记载，更清楚地显示“民”是人民大众以及民在政治上的重要性。《左传》隐公四年春天，卫国的州吁杀了卫桓公自立，并打算“求宠于诸侯，以和其民”，也就是说，他准备向郑国报复前代国君结下的怨恨，以此讨好诸侯，安定国内的民心

8、。鲁隐公问大夫众仲：“卫州吁其成乎？”众仲对曰：“夫