富民与养民：唐甄的社会保障思想

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1、富民与养民：唐甄的社会保障思想王卫平（苏州大学社会学院，江苏苏州215123）摘要：唐甄是清代初期著名的思想家，一生著述以《潜书》最为著名。其中特别强调统治者应关注民生，所论重民、爱民、富民、养民之思想举措，均是传统社会保障研究的题中应有之义。从《潜书》看，唐甄的富民养民之政和社会保障思想是一个有机的体系，其内涵涉及改良政治、发展经济、保障民生等各个方面。关键词：唐甄；富民；养民；社会保障作者简介：王卫平（1962—），男，江苏溧阳人，苏州大学社会学院教授、博士生导师，主要从事中国社会史研究。基金项目：国家社会科学基金项目“清代

2、江南地区慈善事业系谱研究”（项目编号：10BZS024）的阶段性成果。中图分类号：D092；K249文献标识码：A文章编号：1001-4403(2015)02-0178-04收稿日期：2014-09-17唐甄（1630—1704），原名大陶，字铸万，后唐甄一生著述颇多，而以《潜书》最为著名。更名曰“甄”，别号圃亭，四川达州（今达县）人。《潜书》是唐甄一生中“积三十年而成”的最重要唐甄出身于官宦家庭，因其父明末时曾任吴江知的一部著作，集中反映了其政治和学术思想。《潜县，故入清后寓居吴江。顺治十四年（1657）返四书》初名《衡书》，

3、志在权衡天下，后以连蹇不遇，川，于阆中考中举人。康熙十年（1671），出任山更名《潜书》，意为潜而待用。全书分上下两篇，西潞安府长子县知县，治理长子有善政，“导民每篇又各分上下，共九十七篇。上观天道，下察蚕桑，以身率之，日省于乡，三旬而树桑八十万人事，远正古迹，近度今宜。誉之者谓其“直披胸［1］卷70《文苑传一》本，民业利焉”。时都御使达良辅称怀，不假绳削，而气充词达，高下咸宜。论学术则其为“山西循良之冠”，但仅做了十个月的知县，尊孟宗王，贵心得，贱口耳，痛排俗学之陋；论就因故罢归，侨居苏州，转而治学，发愤攻读，思治道则崇俭尚朴

4、，损势抑威，省大吏，汰冗官，欲以学术救世。其间，唐甄生活极端贫困，“僦居吴君民相亲如一家，乃可为治；皆人所不及见、不［2］《潘耒序》市，仅三数椽，萧然四壁。炊烟尝绝，日采废圃中敢言者，先生独灼见而昌言之”。毁之者［2］附录枸杞叶为饭。衣服典尽，败絮蓝缕”。迫于生则称其“大率愤时疾俗⋯⋯而文无根抵，伤于剽计，唐甄先后经商、充当经纪人，均遭失败，只好锐，亦间为涩体，而弥不工。其论亦或迂谬不可［3］135-136以讲学卖文为生。康熙四十三年（1704）病殁苏行⋯⋯此足笑倒千人矣”。可谓见仁见智。州，年七十五岁。卒之次年，“翰林何屺瞻闻

5、之，目前，学术界关于唐甄的研究已然非常丰富，知先生贫不克葬，启请于八亲王。王赐白金五十但多集中于唐甄的启蒙思想、经济思想、哲学思［2］附录两，命葬之”。想、民本思想等的探讨，尚未有学者从社会保障··富民与养民：唐甄的社会保障思想的角度对唐甄的思想展开研究。事实上，围绕富张，明君、贤辅、良司应该实行“养民之善政”，“责民养民之政和社会保障问题，唐甄也提出了不少饱者必炊饭，责暖者必缝衣，责治者必养民”。养具有历史进步意义的思想主张。民善政共有十八，“上善政六，中善政六，下善政［2］下篇上《达政》社会保障关涉社会各个阶层的生存问

6、题，在六”。传统时代更多的是表现为保障普通百姓尤其是弱上善政六种，包括：勤农丰谷，土田不荒芜；势群体的生存。因此，社会保障的核心是民生问桑肥棉茂，麻苎勃郁；山林多材，池沼多鱼，园题，举凡重民、爱民、富民、养民之思想举措，均多果蔬，栏多羊豕；廪蓄不私敛，发济不失时，是传统社会保障研究的题中应有之义。从《潜书》水旱蝗虫不为灾；犯其父母必诛，兄弟相残必诛；看，唐甄的富民养民之政和社会保障思想是一个阐幽发潜，彰孝举节。有机的体系，其内涵涉及改良政治、发展经济、中善政六种，包括：独骑省从，时行乡里，保障民生等各个方面。入其茅屋，抚其妇子，

7、民不以为官，无隐不知；第一，倡导社会平等，缩小贫富差距。强不陵弱，富能周贫；除强暴奸伪，不为民害；在《大命》篇中，唐甄谈到：王公之家，一宴居货不欺，商贾如归；省刑轻杖，民自畏服；察之费耗去农家一岁之获，“犹食之而不甘”，而苏奸发隐，四境无盗。州一带的百姓，“非凶岁为麦粥，杂以荞秆之灰，下善政六种，包括：学校殿庑常新，春秋享无食者见之，以为是天下之美味也”，社会上的不祀必敬；城隍、道路、桥梁、庐舍修治；纳赋有方，平等可见一斑。唐甄自己也是穷困潦倒一生，曾致期不烦；选勇力智谋，具戈甲干楯，教之骑射，经日食“七糠三粞”，其“父死三十一

8、年而不能葬，以卫四境；天灾流行，疫疠时作，使医疗治；蔬母死五年而不能葬，姊死三十年而不能葬，弟死食布衣，燕宾必俭。［2］上篇下《大命》二十九年而不能葬”，无法尽孝悌之道。在唐甄看来，鼓励百姓勤于农事，多事种植，社会贫富悬殊成了当时社会的一大痼疾，社会保栏有羊豕、