唐甄富民思想

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1、唐甄的“富民”思想及其现实意义[摘要]“富民”是儒家一以贯之的传统思想，唐甄在继承传统的基础上，提出的“富民”思想更为系统、更为进步，是儒家“富民”学说的高峰。他不仅探讨了民众穷困的原因，提出“立国之道，惟在富民”的主张，还有富民的一系列举措。这些思想和举措至今仍不失借鉴意义。[关键词]唐甄；为民；富民；贵实唐甄（1630～1704)，初名大陶，字铸万，号圃亭，达州人，与黄宗羲、顾炎武、王夫之并称为明末清初“四大启蒙思想家”，被中宣部、国家教委列为亘古以来一百名影响中国历史进程的“杰出思想家”。明清之际，资本主义生产关系开始萌芽，新兴市民阶层逐步壮大，唐甄从中汲取

2、政治营养，并在继承儒家传统思想的基础上，在其舅父李长祥文韬武略的熏陶下，形成了自己的一套思想体系，涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。这些思想集中反映于他历30年写成的《潜书》。在《潜书》中，唐甄反复强调“知行合一”、“治道贵致其实”。“贵实”是唐甄思想的基础，讲求“实事”、“实行”、“实治”和“实功”是他先进的思想，更是他毕生的追求。在唐甄看来，“实治实功”落实到政治上，就是要“凡是为民”，而“为民”的首要标准就是实现“富民”。“富民”是儒家一以贯之的传统思想，从孔子开始，历代儒家都讲“富民”，但他们往往以“重义轻利”为前提，所说的“富民”，“只是局限在‘仁

3、’、‘义’的道德要求和规范之内”。[1]唐甄则把“富民”提高到惟一正确的立国之道竭力宣扬，他认为民富才能国强，“立国之道，惟在富民”，“为政首在富民”[2]，他从根本上强调统治者要以“富民”为执政宗旨。同时，他明确指出：“富民”不是“富在府库”，富极少数为政者，而是“富在编户”，要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。这一认识符合历史发展的规律，符合广大人民的愿望，正是他思想的进步性所在。一、唐甄“富民”思想的内涵唐甄的“富民”思想不仅具有进步性，而且较为系统：既探讨了民众穷困的原因，提出“富民”的主张，而且有富民的一系列方案。由于从小目睹百姓生活困苦，自身经历曲折辗

4、转，唐甄深刻认识到人民穷困的罪魁祸首是帝王、国君。在他看来，人民穷困的根源在于帝王没有推行富民政策。他说：6“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”[3]其言辞之尖锐，情感之分明，可谓历史空前。唐甄认为，帝王们为了夺取政权和巩固政权，发动战争，大量杀戳百姓，掠夺钱财，忘民、虐民、害民，简直就是最大的强盗和刽子手，而官吏爪牙们也大多自私贪婪腐朽，不但坐视民众疾苦不救，加重赋税，反而横行掠夺民众财产，加之社会财源枯竭，银多货币少，财贷流通阻滞，最终导致“四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空”。[4]要解决民众穷困的问题，实现富民，必须采取一定的措施，对症下药。以往的思想

5、家讲“富民”举措，几乎只强调在分配领域，如要求统治者减轻赋税或徭役之类，而唐甄在三百多年前就提出一系列进步的“富民”方案。一要抑尊。在唐甄看来：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。[5]他彻底否定“君权神授”的传统观念，将君主从“神”的地位降为“人”,提出要抑制君主至尊权势的主张。他认为，抑制君主至尊权势，首先，要加强大臣百姓的政治权力，允许参政议政；其次，要设立专门的机构加强对皇帝的监督，限制和约束君主的至尊权势；再次，君主应自觉抑制自己的尊威权势，要平等亲和地对待臣吏百姓，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝”[6]，与民同情，从民所欲。这些思想都是早期先进的民主

6、思想。二要平等。唐甄认为,“天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚而彼薄，此乐而彼忧”。[7]他把平等的原则提高到天地之道的高度，既然“平”是天地万物的原则，人作为万物中的一类，也必然包含着“平”的原则，故，“人之生也，无不同也”。[8]在他看来，不平等，必将导致天下动乱，社会不安定，更无法实施“富民”之政，实现广大民众的共同富裕。而经济平等是最重要的平等，是一切其他平等（诸如生存和生活资料的平等，发展机会的平等、权益的平等、道德的平等、人格的平等）的基础和前提，并为其它平等的实现提供有效而可靠的途径。李贽、黄宗羲等人也曾论及“平等”，但仅抨击了封建伦理

7、纲常所体现的不平等，却都没有上升到对经济不平等的关注。唐甄不仅对封建纲常伦理持否定态度，而且站在追求“经济平等”的角度，坚持“平等求富”的观点。他所提出的“平等”、“公平”，既是“富民”的前提，又是“富民”的保障。这是他的独到之见。三要选拔任用贤才。唐甄强调：“天下难治。人皆以为民难治也；不知难治者，非民也，官也。”[9]他明确指出：多官“害民”、“扰民”、“虐民”，所以，6“养民之道，必以省官为先务”。[10]只有减少贪官污吏，选拔任用贤才，治理好官员，朝廷上下都去推行实施富民政策，民众的生活才能富裕。为真正实现“富民”，唐甄进一步提出了选拔官员的标准：德才兼备

8、。在唐甄看