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1、“”唐甄的厚民生思想余采颐一`一,`,、。唐甄(一0了0笋铸万是我困!七世纪颇有影响的进沙思想家政论家。、、“”厚民生少乙他的社会政治思想的核心本文拟从政治经济司法共个卞要方面对他。一的这一思想作号察,,。’”“”“”店甄灯界民:思想在政治方而的表现是抑尊和垂民(一)抑称,。·“”所谓抑尊即抑君主之尊店甄认为二代以下⋯⋯民不得厚其生(《潜书教,,,。“”蚕》下引该书仅注篇名)根本原因就在于为君者非悍财昏(《法王》)所以,。“”他的厚民生思想首先在对待君主的态度上表现出来:,。“”店甄说君之无道也多矣民之不乐其生也久矣(《鲜君》)民不聊生乃是、。,,。,“由于君之无道残暴杀人之事盗贼居其半帝王居
2、其半⋯⋯盖自秦以来屠杀,。,、”二千余年不可究止磋乎何帝王盗贼之毒至于如此其极哉!(《全学》)他甚,“”,至认为帝王的菲过更甚于盗贼因为盗贼只是杀一人而取其匹布斗粟帝王则是。:,。“”“杀天下之人而尽有其布粟之富(《室语》少他说君将豪杰皆鼓刀之屠人,。,:”“父老妇子皆其羊家也(《止杀孙)出于对暴君的憎恨唐甄愤然喊出自秦以,”,“”,米凡为帝王者皆贼也(《室语》)并说若上帝使我治杀人之狱他将用极刑,。,。去处置暴君以抵其屠戳天下人之罪这些话在当时真可谓石破天惊正如梁启超所,。,,,:“说三百年前有此快论不能不说是特识当清圣祖时天下讴歌圣明这种议论。”也算大胆极了(《中国近三百年学术史》),,唐
3、甄虽如此激烈地抨击专制暴君却没有(也不可能有)象有些论者所说的那样、。,、“”“”“”批判否定了君主专制制度唐甄所无情抨击的乃是无道之君不义之君。、,。,“”“”“”及其暴政对于贤君明君及其仁政唐甄则予以充分肯定例如他、、,,,。、“说周若汤武以及汉宋之祖救一时之民保数世之安其功亦大矣奚窗商、、,,,,,”汉宋哉凡一代之兴世虽多乱亦有贤君赖以小康(《有归》)他甚至:,。“”,“,还说杀之而不怨事君之道也《明梯》)他所哀叹的是贤君不易得乱。,,。”“”世无所逃(《鲜君》)他所企望的是立于明主之侧从容咨询《潜,,存》)他所要求的乃是“开明专制”“贤”使“民”“厚其生”。人政治得以他并没有要求从根本
4、上废,、,除君主专制制度也没有一般地批判否定封建君主政体而只是“、,”。竭力在君主政体专制制度和暴政三者之间找区别力图逃出困境(《马克思恩格玄江淮论坛》1年98第94期一~一~一~,,.,~尸曰闷,卜,钾....困.~一勺~~~一一一一,,。l4一“”斯全集》第卷第1页)因此他的政治「{标玲不是一废一除君主之尊而只是抑尊。一“”抑尊具有以下两层含义其一,否定君权神授。,,。,“”人君之尊如在天上与帝同体(《抑尊》)对君主敬畏如神使得君权具。,“”“有极大的威摄人心的力童而君主也以异于凡人的天子自居君主之贱视其臣,。,。”“”民如犬马虫蝗之不类于我(}司上)视万民如草芥厚民生自然无从说起唐,。:
5、,“”“”“甄则指出君主并非与帝同体而是与人同体他说天子之尊非天地大神,,。”,“”“”也皆人也(同上)天子虽尊亦人也(《善游》)将君主从神的地位“”,,降而为人使君主失去了神圣的光环这是唐甄对封建社会数千年来的君权神授说、。的冲击否定。,其二提倡万物平等,,、,“”“”“”抑君主之尊使得君毋过尊而民毋过卑尊卑之间缩小差距实现,”。平等是唐甄’4t1Ji尊的另一层含义,,“,唐甄认为平等是天地万物的一条根本原则天地之道故平平则万物各得其。,,。,,及其不平也此乐则彼忧必有2夸池;必有茧所此厚则彼薄为高台者为安乘者。,,,。,足王公之家一宴之味费上农一岁之获;⋯⋯人之生也无不同也今若此不平,,。
6、”甚矣!提衡者权重于物则坠负担者前重于后则倾不平故也(《大命》)唐甄“”,“”“”,伤天下之民不遂其生(《潜存》)幻想通过抑尊使君民相亲如一家,。“”(《播序》)彼我同乐彼我同戚(《良功》)由于他无法看出造成人与人不平、,。等的社会矛盾经济根源他的这仲愿望当然只能是乌托邦式的空想(二)重民,。。“”与抑君主之尊相捕相成者便是重民它也有两个方面的含义,。,“”,其一是说要尊重民的人格和社会地位舀甄发扬了孟子君轻民贵的思想认“”。,“,。为君主应该处于天下之下(《抑尊》)他强调民为邦本国无民岂有四政,,,。”“封疆民固之府库民充之朝廷民尊之官职民养之(《明鉴》)君主无民则为。,,,”“”“”“独夫
7、(《抑尊》)他说君与民的关系当如心与身的关系身有疾则··,。,。;”心岂得安身无疾则心岂得不安⋯是故君之爱民当如心之爱身也(《明“”,“”鉴》)这个比喻虽仍将君主视为处于主宰地位的心但民也成了君主安危所系,。、“”“”“”的身而不再是不类于君主的犬马虫蚁唐甄以此说明君主应该重民。“”爱民,。,,“”其二是说要重视民的力量唐甄说君主倘若使天下之民无以为生那末“,”君惟不道(民)不君其君而后动于恶(《
