[刚晓]观所缘缘论略讲

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1、《观所缘缘论》略讲刚晓法师我这次给大家说《观所缘缘论》，这部论实际上是一部很小的论，整整九百个字儿，要是连圈的话则是九百八十四个字儿，这是我数过的。为什么要说这个论呢？第一个原因是时间问题。第二个原因是我，因为我除了唯识别的讲不来什么，我只会唯识因明。而这个《观所缘缘论》，两边儿都是，它是用三支作法来显示唯识之理，对我来说是对口儿的。第三个原因呢，你们就不必要知道了，知道了不好。唯识在中国所得到的待遇是很不公平的，人们对它很冷，冷就冷吧，还给自己找借口，说是因为战乱把唯识的典籍给毁了，其实根本不是这样的，唯识宗衰落以后很久战乱才起来，有百十年左右吧。唯识宗衰落的原因需要我们来重新厘定。唯识宗的

2、道理在唐以后就很少有人能说清了，即使现在，也很麻烦。人们只会说“万法唯识”、“心识变现”，怎么个变现法？不知道！曾经有人问过我，我怎么变现不出一辆轿车来坐坐呢？唯识讲“识乃有八”，你只意识咋行呢？得八识！因为中印文化有着巨大的差异，来自印度的佛教，从义理上来说，一脉相承的是：原始、部派、中观、瑜伽，这是佛教的内核，传到中国以后，要与中国文化发生碰撞，但碰撞也只能是边缘的碰撞。一种文化进入另一种文化，也只能浅层次的进入，永远进入不了另一种文化的内核，这就决定了佛教的核心内核不能在中国流行。如果其核心碰撞了，那就会发生“核裂变”。原始佛教的四谛、十二因缘，我们也难以理解。四谛中苦谛第一，这就是佛教

3、对人生所作的最基本的价值判断，有什么样的价值判断就会有什么样的哲学理念。咱们中国文化对人生所作的价值判断不是苦。苦是什么？广义的苦就是一切的不如意。咱们中国的老先人就编了个杞人忧天的故事，杞人他整日忧之，因而他是被我们嘲笑的对象。这是两种文化体系的不同基点儿，这个根本就没有碰撞的可能，所以，小乘（广义）佛教不可能在中国流行。十二因缘的第三支就是“识”，韩老师在他的《唯识宗简史简论》中就说，“第八识可以进入另一个躯体[gx1]”，这根本就不对！四谛、十二因缘是佛教的核心，也就是说，直到现在，这些内容也没有进入中国人的内心。后来的中观、瑜伽传到中国后成了三论宗、唯识宗，但都是短命的宗派，兴盛的宗派

4、是啥呢？禅宗、净土宗、天台宗等，这些宗派根本不是佛教的核心，而是边缘，边缘是华丽的，而核心是稳定的，就象电子一样，核外的电子总是在旋转个不停。这些我们只能说它是“下里巴人”。佛教想进入中国文化、中国文化想进入佛教，都是这样，很难进得去，唐太宗让玄奘法师把道德经译成梵文，这是中国主动的向外进行文化输出，但到印度后，也是没（读作mu）了，藕益大师写的《周易禅解》，人们都说那只是呓语，是瞎解！两头不讨好。佛教人会说，由于佛教的传入，而使得儒家成了宋明理学、道教成了全真教，其实宋明理学也好、全真道也罢，人家各自的本质根本就没有改变，吴炫在《我喜欢难题》中说，“……儒、道、佛融汇出宋明理学，但儒家‘天人

5、合一’的本体论却未改变……[gx2]”佛教传入中国，可以说是被中国文化给淹没了。这个可能才是唯识衰落的原因。时间不多，咱就不远扯，现在就开始说《观所缘缘论》。关于《观所缘缘论》，咱先说一下它的本子。现存的汉本有真谛法师的译本、有玄奘法师的译本。真谛法师的译本称为《无相思尘论》，玄奘法师的本子叫《观所缘缘论》。汉本就这两个，都是收在大正藏第三十一册。在藏文中也有这个论，有两个藏本；另外还有一个日文本，是一九五三年由京都法藏馆出版的；还有德文本的本子，德文本的本子就比较多了，有三个；其英文本也有三个；梵文本也有三个，不过这三个梵文本都不是原本，是近代人根据汉文本子和藏文本子还原回去的；还有一个法文

6、本。本子大概就这么多。这个《观所缘缘论》的相关注释，护法论师有一个《观所缘缘论释》，是义净法师译的。咱们中国人作的注也有几个，一个是《相宗八要直解》中有一个《观所缘缘论直解》，这是澫益法师的。还有一个是明昱法师的《观所缘缘论会释》，明昱法师还有一个《观所缘缘论释记》。澫益法师还对护法论师的《观所缘缘论释》作了一个《直解》。欧阳渐先生有一个《观所缘缘论释解》。慈航法师的《相宗十讲》中有一个《观所缘缘论讲话》。单培根先生有一个《观所缘缘论讲义》。藏本中有调伏天的《观所缘（论）注释》。还是老规矩，先说论题。这个论叫《观所缘缘论》，所谓“观”，就是对一个事物详细地审察，以探求其实质。我们知道，要想探求

7、一个事物的实质不是那么容易的，需要一些必要的手段，佛教中最讲究的辅助手段是禅定。要想修禅定，也有很多方法，还需要很多的资粮，这一个你们可以看看《菩提道次第广论》中的奢摩他和毗钵舍那部分，为什么让你们看这个呢？因为我看过，而且看的比较详细，我知道它说的什么，我说起来心里不含糊，别的呢，我不熟悉，象天台止观，估计也行，但我心里不是十分的踏实。还有平时师父教你们的静坐法，什么数息法、观呼吸等都可以，这都