《观所缘缘》讲话 慈航法师.doc

《《观所缘缘》讲话 慈航法师.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、《观所缘缘论》讲话慈航法师何谓“观”?就是能观之智。何谓“所缘”?就是所观之境。何谓“缘”?就是生识之助缘。何谓“论”?就是能诠之文句。心法具有四缘，其概要如左：（1）因缘，“因”是生识之缘。每识之“种子”即为生每识之“亲因”，故名为“缘”。（2）增上缘，“增上”亦是生识之缘。如眼识除“亲因”之外，其余眼根、光明、空间、作意等，皆是生“眼识”之“增上缘”，故亦名为“缘”。（3）所缘缘，“所缘之境”，亦是生识之缘。盖心法为“能缘”，必有“所缘”之“境”，约色声香味触之本质，系第八识亲变之“相分”；前五识托之为“本质”，为“疏所缘缘”。若前五识托

2、质自变之“相分”，方名“亲所缘缘”，本论专明此义。（4）等无间缘，“前后相续”，亦是生识之缘。不过是“心法”前后生灭相续耳。【诸有欲令眼等五识，以外色作所缘缘者，或执极微，许有实体，能生识故。或执和合，以识生时，带彼相故。二俱非理，所以者何？】“诸”是代名词，即指凡夫、外道、二乘而言。就是说，在一切凡夫、外道、二乘的人中，有人想要用外面的色、声、香、味、触这五尘的境界，来作眼、耳、鼻、舌、身前五识的“所缘缘”的，大概可分为三家：　　（1）执“极微”的人，以为“极微”有实在的“体”，所以能生起眼等识来。　　（2）执“和合”的人，以为“极微”的“

3、和合相”，能带“彼相”，然后能生眼等识。　　这两家所执的都不合乎道理，是甚么原因呢?颂曰：　【极微于五识，设缘非所缘，彼相识无故，犹如眼根等。】　这是出颂，下面有长行释，此处先立一量，以明颂的大意：　　宗——极微非所缘　　因——彼相识无故　　喻——同喻如眼根【所缘缘者，谓能缘识，带彼相起，及有实体，令能缘识，托彼而生。色等极微，设有实体，能生五识，容有缘义，然非所缘，如眼根等，于眼等识，无彼相故，如是极微，于眼等识，无所缘义。】上面这首颂是说明“极微”不能作“所缘”的“境”，这长行里面解释得非常清楚。它的意思是这样：甚么叫做所缘缘呢?做所缘缘

4、的条件，就是说，“能缘”的“识”对“所缘”的“境”要具足下列两个条件：　　（1）要带彼“所缘境”的“相”。　　（2）所缘的“境”要有“实体”。如果能够合乎这两个条件才可以做“所缘缘”，才能令能缘的“识”，托彼所缘的“境”而生起。但是外人所执的“外色”等“极微”本来是没有“实体”；纵然虽有实体，能生起前五识，有第一个条件，却又缺了第二个条件，就是容许有“缘”的意义，然而又没有了“所缘”的意义呀。因为那“极微”的“相”眼识上看不见，带不起来。这个道理你设若还不懂，我可以说一个譬喻给你听：譬如眼根——胜义根（神经）虽然是有“实体”，但是在眼识上，却

5、没有彼眼根的形相，故不能为所缘。这样，你说的“外色极微”在眼等识上既然没有其“相”，就没有“所缘”的义了。　【和合于五识，设所缘非缘，彼实体无故，犹如第二月。】上面破了“外色”的“极微”，于前五识上没有其“相”，不能作“所缘缘”。下面再破“外色”的“和合”，于前五识也不能作“所缘缘”的道理。　　此颂先立一量：　　宗——和合无能缘。　　因——无实体故。　　喻——如捏目所见的第二月。【色等和合，于眼等识，有彼相故，设作所缘，然无缘义，如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故；如是和合，于眼等识，无有缘义。故外二事，于所缘缘，互阙一支，俱不应理。】这

6、长行的文义是解释前面那首颂的，它的意思是这样：外人所说的“和合”，在眼等识上虽然有和合的“粗相”，这“粗相”设若能够做“所缘”的境，然而没有“缘”的意义，这是甚么原故呢?这就是因为前五识是“现量”，不分别大小、方圆、长短、名言、种类的“粗境”，并且和合是“假色”，没有“实体”，没有实体的东西不可以“作缘”而“生识”呀。例如眼识错乱，所见天上有第二个月亮，是没有实体，这第二月当然是不能为缘而生识的。这样说起来，和合的“粗色”在眼等识上是没有“缘”的意义。所以知道，外人所说的两件事——“极微”、“和合”，对于所缘缘的条件是互相缺减一支，都不应理，

7、即是：　（1）“极微”有“缘义”，而缺了“所缘”。　（2）“和合”有“所缘”，又缺了“缘义”。　【有执色等，各有多相，于中一分，是现量境，故诸极微相资，各具一和集相，此相实有，各能发生，似己相识，故与五识，作所缘缘。此亦非理，所以者何?】　　（3）为“小乘”的人，看见别人两种外色（“极微色”及“和合色”）的主张，都被唯识家破了，他现在换过一个挽救的方法，他说，不是“极微色”，也不是“和合色”，是一种“和集色”，可以作五识的“所缘缘”。他的理由是：　①“和集色”不同“极微色”。　②“和集色”不同“和合色”。　因为“极微色”是分散在虚空中，太微细

8、了，看不见，故不能作“前五识”的“所缘境”。因为“和合色”是“假”的，并且是有长短方圆的形状，虽可作“前五识”的“所缘”，而不能为“缘”。若是“和集色”，那是“缘”