智随法师：观经》大义.doc

《智随法师：观经》大义.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、《观经》大义《观经》内容虽广，宗旨唯一，即〈流通文〉所标「持无量寿佛名」。其大义于「要弘二门」判中，已略有所述。观二门判，即知此经有「从假入真」、「开权显实」之意，此是释尊为引导圣道行者进入净土门的施设，而于下下品中，别以五逆十恶最下之机，突显称名极善最胜之法，以此发起我等无上信心，可谓慈悲至极。其广开净土之要门，只是善巧地引导众机悉顺佛愿，归易行易往之称名一行；即导归第十八愿，一向念佛。故和尚于流通分结释一经要旨言：「上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」《观经》内容虽多，大义在此。《观经》既宗念佛，何不纯说念

2、佛，而杂定散耶？古德案此有三意：一、为兼摄定散机入念佛故。念佛机外，众生机有多类，就凡夫而言，不出定散二机。如《观经疏》云：「众生机有二种：一者定，二者散，若依定行，摄生不尽。是以如来方便显开三福，以应散动根机。」《观经》如是应定散之机，初开定散二门，最后却闭之，付嘱念佛一行，此即释迦善巧，欲摄定散机入念佛门也。二、为示本愿选择分齐故。弥陀「选舍万行，选取念佛」为往生业。若不示其所舍，众生情执深重，或疑：纵舍世善，岂舍出世善？或疑：纵舍小乘善，岂舍大乘善？或疑：纵舍散善，岂舍定善？欲遣众惑，故说定散；至流通文，则废定散二善，偏劝念佛。此

3、废立要义，即示弥陀本愿选择分齐。此即「为废诸行归于念佛而说诸行也」。三、为显念佛胜过定散故。定善殊胜莫如佛观，说此观成者，见弥陀光明唯摄念佛人，显念佛胜过定善。佛观既尔，余观亦然。于散善文中，初于上中六品中，示诸散善；至下三品极重恶机，诸散善力，无一能救，方说念佛灭罪得生，显念佛超诸散善。故《选择集》云：「说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀」，此即「为助成念佛而说诸行也」。《观经》是一部奇特的经典，统顿渐于两门，摄善恶于弘愿。诚是释尊大悲之极唱，弥陀别意之玄宗，义最幽玄。古来疏此者多，因不明开要门显弘愿善巧，故多迷失宗旨。

4、藉和尚开显，此经宗要方得大显。净土宗以《大经》为本典，善导大师弘化正意，亦唯在《大经》弘愿念佛，似宜释《大经》以宣素志，何以专释《观经》弘化者也？《观经四帖疏讲录》对此有详论，略取其要，以明大师睿智悲心。案弘通《观经》，有十一由：一、为对破诸谬误故。如《疏》言：「某今欲出此《观经》要义，楷定古今。」大师以前，《观经》有净影疏、天台疏、嘉祥疏，大师所破，多为净影疏，兼及后二疏。二、有缘经故。大师入藏，信手探卷，得此《观经》；并由修《观经》，发得三昧。有缘如斯，故弘通此经。三、相传经故。菩提流支以《观经》授与昙鸾大师，道绰大师私淑鸾祖，著《

5、安乐集》弘《观经》义。和尚依止道绰大师，承师所弘，则是相承经，故制疏弘之。四、为明圣净二门废立故。《大经》直说愿生净土，未显圣净二门废立，《观经》明此。其文云：「韦提希白世尊言：唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。」二门废立，于此而分。故于「序题门」中，辨此废立要义。又《般舟赞》亦明此义言：「或渐或顿明空有，人法二障遣双除。根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」乃至「若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。验此贪嗔火烧苦，不如走入弥陀国。」欲明此圣净废立要义，故弘通《观经》。五、为示净土通别废立故。九方净土名通，西方安乐称别。

6、《大经》直说愿生西方，未显通别废立分齐，《观经》说之。于「欣净缘」中，佛于光台，现十方净国，令舍通取别。韦提白佛言：「世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」通别废立于此而分。何故废通？《法事赞》释云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。」何故取别？《往生礼赞》释云：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方为别异耳。」欲示此通别废立，故弘通《观经》。六、为引众多机类故。若大论之，机有二类：一念佛机，二诸行机。然《大经》

7、专说弘愿，以摄念佛往生一机三辈文中举说诸行，而一一言一向专念，则是专摄念佛，《观经》通说诸行、念佛，以遍摄众多机类。故「序题门」言：「回斯二行，求愿往生」，此明引摄诸行机。又言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」，此明引摄念佛机。欲引众多机故，弘通《观经》。七、为明正杂二行优劣故。凡明二行优劣，无如《观经》，如「下品上生」章言：闻十二部经首题名字，除千劫极重恶业；称佛名故，除灭五十亿劫重罪。又佛来迎时，不赞闻经，唯叹称名，言：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」优劣如斯。故释云：「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得

8、为比类。」为此义故，弘通《观经》。八、为明助正二业优劣故。助业胜者，无如观察；观中胜者，无过佛观。此观成者，但见佛光明不摄观佛者，唯摄念佛人，意显佛观劣于念佛。佛观尚劣于念佛行，况读诵、礼拜、赞叹供养！是以