八识规矩颂讲话慈航大师

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1、八识规矩颂讲话慈航大师　　《八识规矩颂》为玄奘大师所造。“圆”必依“规”，“方”必依“矩”，此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下，分配“心所”的多寡，以及“性”、“量”、“境”、“缘”宽狭的不同，故造此颂；非但义理包罗含蓄，并且颂句简明谐和，故诵读之时，更觉津津有味，而不生烦厌的。　　王恩洋居士曾造《论释》，范古农居士亦作《贯珠》，而谛闲老人并有《颂疏》，均可作为参考。今此所讲者，不过余“随自乐为”，说其概要，便人了解。　　前五识颂　　【性境现量通三性眼耳身三二地居　　遍行别境善十一中二大八贪瞋痴

2、】　　“前五识”在“三境”中但能缘“性境”，在“三量”中但属于“现量”，若论“三性”，那是善、恶、无记三性俱通。　　三界分九地：欲界一地——“五趣杂居地”，五识俱全。色界初禅第二——“离生喜乐地”，只有眼、耳、身三识了。因为初禅以上不用段食，没有香味二境之存在，所以用不着鼻、舌二识了。二禅以上连眼、耳、身三识都用不着了，因为他常在禅定中啊。　　前五识的心所只有三十四个：“遍行”五个、“别境”五个、“善”十一个、“中随烦恼”两个、“大随烦恼”八个，“根本烦恼”只有贪、瞋、痴三个，所以一共只有三十四个心

3、所。　　【五识同依净色根九缘七八好相邻　　合三离二观尘世愚者难分识与根】　　前五识共同依托的是“净色根”，亦名“胜义根”，附托在“根依处”里面。眼识要托“九缘”，耳识要托“八缘”，鼻舌身三识要托“七缘”，才能生起，所以说“九八七大家好相邻近”了。　　眼、耳两识是“离中取境”，鼻、舌、身三识是“合中取境”，才可以观察世间上的色、声、香、味、触五尘的境界。　　“根”和“识”两种不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法声闻的人，也很难容易去真实了解啊。　　【变相观空唯后得果中犹自不诠真　　圆明初发成无

4、漏三类分身息苦轮】　　上面那两首颂是约“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的，这首颂是约圣人“转识成智”所说的。　　佛有两种智：一是“根本智”，二是“后得智”。什么叫做“根本智”呢?遣相既尽，证得无相，智体无漏，实证真如，是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢?体是无漏，而有分别，是不能直接亲缘真如的，故又名差别智，即是世俗智。此“后得智”如果要缘“真如”的话，那只好托“二空”所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分（影像）来缘，即是“观空舍执，执尽真现”。不然的话，不但在菩萨因位中“前五识”的“世俗智

5、”不能直接亲缘“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五识”转成的“成所作智”来缘“真如”，也是不能诠表显现出来的。　　前五识要“转识成智”的话，必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”，最初发起光明的时候，然后前五识才转成无漏的“成所作事智”了。　　到了这个时候，就能够现三类的化身，来救拔止息众生中“二种生死”（分段生死、变易生死）的苦轮了。甚么叫做“三类分身”呢?　　（1）现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。　　（2）现丈六的劣应身，为地前菩萨及二乘、凡夫说法。　　（3）随类化身，现种种不同的身形，去度

6、众生，如三十二应之类。　　第六识颂　　【三性三量通三境三界轮时易可知　　相应心所五十一善恶临时别配之】　　“第六识”在“三性”——善性、恶性、无记性，是都有的；在“三量”——现量、比量、非量，是全备的；在“三境”——性境、带质境、独影境，是皆通的；在“三界”轮转的时候，亦是容易可以知道的。它的相应心所——“遍行”五、“别境”五、“善”十一、“根本烦恼”六、“随烦恼”二十、“不定”四，一共有五十一个，都全备的。所以随“信”等相应，即可作善。随“贪”等相应，即可作恶，是能够临时各别由其分配的。　　【性界

7、受三恒转易根随信等总相连　　动身发语独为最引满能招业力牵】　　“第六识”它对于“三性”、“三界”、“五受”恒常转变而更易，因为有时为“善”，有时作“恶”，有时是不善不恶的“无记性”；有时在“欲界”，有时在“色界”，有时在“无色界”；有时“苦受”，有时“乐受”，有时“喜受”，有时“忧受”，有时不苦不乐的中容的“舍受”。　　“第六识”有时“根本烦恼”生起，有时“随烦恼”生起，有时也有“信等十一种善法”生起，互相牵连。“动身”即是“身业”，“发语”即是“口业”。所以在“第六识”的身、口、意“三业”中，“动

8、身”的行为、“发语”的说话，远不若“意业”为最厉害。　　“第六识”有时造“引业”的总报和“满业”的别报，所以结果能招“引业”，牵去受“总报”的“阿赖耶识”；能招“满业”，牵去受“别报”的“前五识”。此识即以“造业”“招果”为彼业用，故曰“引满能招业力牵”也。　　【发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠　　远行地后纯无漏观察圆明照大千】　　第六识转识成智，要到最初发起“初地”，名为“欢喜地菩萨”。在入心、住心、出心这三心中，“入心”的时候，“分别我执”虽然伏住了，而“俱生我执”还