八识规矩颂图解

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1、《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行

2、别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境。于三境中。惟是性境。其能缘之量。于三量中。惟是现量。其业性则通乎善、恶、无记三性。（次句）在有情界九地之中。鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。二地以上则不行矣。眼耳身二识。则以第二离生喜乐地为居止之所。三地以上亦不行矣。（三句）其相应心所。共有三十四个。为遍行五。别境五。善十一。（末句）中随烦恼二。更有大随烦恼八个。及根本烦恼之贪嗔痴三者。（首句）此五识所依而发之

3、根。其形状各殊者，为浮尘根。若就胜义根言。则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。（次句）识虽依根而发。苟缺他缘，亦不能显。故统论其依缘。则眼识，须藉明空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。小异大同。好相邻近也。（三句）至于对境而观五尘世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。（末句）对境生情。熟为其主。彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。况凡夫耶。此五识之情状。所以日用而鲜知也。（首句）凡圣之殊。系于迷悟。迷者执妄。悟者解空。执妄为识。解空为智。若诸识千所缘境。能不起迷执。而观察我空法空

4、之理。此即转识成智之功。超凡人圣之基也。然此所观空理。即是真如。有体有相。而此能观妙智。亦遂有二种之异。能直观真如之体者。为根本智。须变起真如之相而观之者。为后得智。今五识观空之智。但能缘变起之相。故唯属后得耳。（次句）此五识不在因地转智。而在果地中转。犹且自己不诠（证也）真如。故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。（三句）云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。（末句）此五智。即能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作

5、随类变化身。而此无量分身，遍十方刹。无非令诸众生，息生死苦轮，得证佛果。作利他事业也。——范古农居士贯珠解第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。（首句）吾人通常思念之心，是为意识。其业性通有善性、恶性、无记性三性，其能缘量通有砚量、比敏、非量三量，其所缘境通有性境、带质境、独影境三境。（次句）意识遍行于欲、色、无色之三界。故三界众生轮回未息时，此识相粗。无论升沉，显易可知。非如后二识之不易知也。（三句）其相应心所，

6、则具足五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定、共有五十一个。（末句）意识起念。或善或恶或为无记。临时即有此善恶无记心所。分别支配与之相应。不差毫厘。（首句）意识需缘简少。故得恒时生起。而变动不居。在造因则三性恒转变易。在结果则三界恒转变易。至于触境生感。忽乐、忽苦、忽忧、忽喜、忽舍、其于五受亦恒转变易。此于性界受三者，恒常辗转变易之状也。（次句）心上既恒转变易，心所自亦如是。时而根本烦恼与之相应。时而大中小随烦恼与之相应，时而信等善法、或不定、或别境，与之相应。总相牵连无时或离也。（三句）意识之情状如此。所以能牵动身根，而造身业，启发口舌而造语业。较之余识。

7、其力为独强。其用为最烈。（末句）夫吾人所造外语等业，熏于藏识。而成来世因种者。有二类。其一能引起来世总报之果。其二能成满来世别报之果。总之六道众生。能招来世之果报者。皆此意识造业之力牵令趣生而已。故此识为凡界中最有权力者矣。（首句）意识转智。亦在不执虚妄法尘。而观达二空真如。然其转智次第，要有三位。若其发起最初与智相应心品。即在菩萨第一圣位欢喜之地。（次句）然在初地。惟分别我法二执已断。其俱生我法二执。犹尚自然现行，缠绕于用事。种子随眠于藏识。而未伏且断也。（三句）若至菩萨第七圣位远行地后，则俱生我执之种子已断。法