八识规矩颂释别本.doc

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1、八识规矩颂释别本导言第一成唯识论，世亲本颂。十大论师，各成释论。综贯非易。奘师授旨基公，揉为一部，义渊文博。乃提揭纲要，制兹诸颂，名曰八识规矩。一切法中，识用最胜。八识用别，以八显识，带数释名。规矩喻法，法谓轨持。（轨生物解，持任自性。）以此诸颂，能持多义，轨物生解云。通释第二将欲通诠全颂，先为总释要旨，约分为八。一名义，二体性，三量境，四助伴，五依缘，六作业，七界地，八转依。一、名义。何义名识？谓了别，了为觉了，别为分别，以能于境觉了分别。识有八种，故名八识。识亦名心，积集义故。或名为意，思量义故。此为通释。若别释者，第八名心，第七名意，前六名识。集种、现思、粗转异故。二、体性。如对法

2、云，眼识者，谓依眼缘色，了别为性。耳识者，谓依耳缘声，了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香，了别为性。舌识者，谓依舌缘味，了别为性。身识者，谓依身缘触，了别为性。意识者，谓依意缘法，了别为性。末那识者，一切时缘阿赖耶识，思量为性。阿赖耶识者，以能摄藏蕴处界习气所熏一切种子为性。此诸识性，复分三类，谓善恶性，及无记性。辨此三性，对法多门。善有十三，谓自性善至等流善。不善十一，谓自性不善至碍障不善。无记十四，谓自性无记至等流无记。此于八识，五六通三，七八唯一。（无记。）三、量境。诸识生起，必带境相，境是所量。境自有体，识托彼生，识为能量。能量有三，所量亦尔。能量三者，谓现、比、非。初现量者，谓识于所

3、缘，自正明了，无迷乱义。境现前故，正解生故，亲证彼故，不待余故（现成），是现量义。此如眼识辨色。现前照了不作异解。又如定中意识，正智缘如，皆现量摄。次比量者，谓识所缘法，不现在前，藉余众相，观察彼义，名为比量。如远见烟，比知有火。知声所作，决定无常。见法恒转，知持种识。是比量义。后非量者，即似现量及似比量。似现量者，谓于现境，别作异解。如于绳上，妄起蛇解。于彼炬，作火轮想。境虽现见，所察非实，名似现量。似比量者，谓似因智所起似义智，名似比量。如说有情决定有我（似义智），有作受故（似因智）。此有作受因，义不成因。机关木人，虽有所作，无有我故。瓶盆等物，虽有所受，亦无我故。设汝执有作受因指能

4、作受言，故非无我。此有作受因，无同法喻。同喻不成，因自非因，云何成量？故汝有情决定有我，应成似比。又执有情为常无常。若无常者，则应无我。若是常者，有作受因，坏汝常义，诸有作受皆非常故。有情既非常，云何得有我？又如说言心识非有，无色相可见故，如龟毛等。此无色相可见因，亦不成因。诸电磁等，虽无色相可见，而是有故。设谓电磁虽不可见，以有用故，知彼是有。则心识无用，汝何由知？心有何用？谓见闻等。设谓见闻即眼耳用，非关心识。则身后枯丧，百骸犹在。梦入园林，亦辨音色。形骸聋盲，夫智亦有。是名似比量。此似现比，共名非量。此于八识，五八唯现，第六通三，七唯非量。所量三者，所量即境。初谓性境，次带质境，后

5、独影境。言性境者，性为实义，色等（等声、香、味所触一分），及种（第八相种），并见等三（见分、自证、证自证），无为真如，凡有实用，为现见缘，皆是性境。此性境义，依俗谛立。带质境者，谓心心所缘质经时，有似所缘之相，名带。如第七仗第八见为本质境，变似我相。似我相者，以第八见质为疏所缘缘。第七托彼生解，别现似我相境，名带质境。又第六缘第八相、见，亦带质境。又如执即蕴我，彼所执我，虽依蕴起，实自见生，本无我相。虽执蕴上我，彼蕴实非我，不得自性，不称质故，亦带质境带是似义。又如杌为鬼，鬼非实疑生，然必仗杌，亦带质境。此异彼性境，彼是现量，此非量摄。又异彼独影，彼不仗质，此仗质故。独影经者，境从见生，

6、（一从见同一种生，二从见同一界系，三从见同善等性，）如散意缘过未境，即现识变似过未相而缘之。或虽缘现，境有障隔，但心想像。又如缘无为、空华、瓶、衣等物，于散意见分上变似无为、瓶、衣等相而缘之。又如独影散意，缘梦中境。皆独影摄。上述三境，更有分别带质为真似者。似带质者，一分性境所收。又有分别独影有质无质者。有质独影（或云独意识缘无为及他界法等，为有质独影）。应即带质。设计缘龟毛兔角为无质，缘曾受境为有质（或云此实带质，假说独影）。彼曾受境其质已灭（或云此仗第八种为质），云胡可有。若以无为有，何妨说依龟及毛有龟毛影，依兔与角有兔角影，托彼为质。是则独影无无质境。又二境时通，如依蕴执我是带质境

7、，横计有我即独影境。此于八识，五八性境，七唯带质，第六通三。（三境义别，一随心不随心，二行解有邪正。性境不随心，解正非邪。带质似质生，解邪非正。独影唯随心，解即不定。）四、助伴。如斯八识，名为心王。与彼相应，有多心所。心所于心，犹臣于王，辅佐夹持，共成事业，同感果报，故名助伴。王不孤起，必待于撑。是故八识必有心所。此诸心所，共五十一，类别为五。一遍行有五，谓触、作意、受、想、思。此五心所名遍行者，八识之生必与俱故，与诸心所亦相应故。