《八识规矩颂详释》word版

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1、八识规矩颂详释目录唐密第五十代金刚大阿阇黎冯达庵详释第一颂性境现量通三性第二颂五识同依净色根第三颂变相观空唯后得第四颂三性三量通三境第五颂性界受三恒转易第六颂发起初心欢喜地第七颂带质有覆通情本第八颂恒审思量我相随第九颂极喜初心平等性第十颂性唯无覆五偏行第十一颂浩浩三藏不可穷第十二颂不动地前才舍藏相宗专谈唯识，带及余义。识分八类：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六意，七末那，八阿赖耶。此中法理甚繁。唐玄奘三藏以十二颂括之，堪作后学规矩，故曰规矩颂。初三颂明前五识，次三颂明第六识，又次三颂明第七识，末三颂明第八识。文约义丰详释如左

2、：第一颂性境现量通三性对境分三种：一曰性境，与当趣色法所依体性相符之实境也。二曰带质境，表现之色法虽托体性而起，其相则失本来面目者也。三曰独影境，貌似色法殊无体性依据之幻相也。前五识之对象以性境为限。认识对境时，自心之相当缘力称为“量”。缘力与性境符合者，曰真现量，简称现量。缘力引起带质境者，曰似现量，或称非量。当前无性境为所缘。而依因果相关条理推测其境不谬者，曰真比量，简称比量。其推测差误者，曰似比量，亦称非量。前五识之缘力以现量为限。识量之中又分三性：与净心相应者曰善性，与染心相应者曰恶性，不属于善恶者，曰无记性（宜名中

3、性）。前五识之心法，三性俱通。眼耳身三二地居三界众生分居九地：一曰五趣杂居地（天人饿鬼畜生地狱五趣摄阿修罗在内）欲界众生分居之。二曰离生喜乐地（初离欲界顿生喜乐），三曰定生喜乐地（得色界定更生喜乐）四曰离喜妙乐地（能离身喜唯享身乐），五曰舍念清净地（喜乐俱舍道清净），以上五地色界众生居之。六曰空无边处地，七曰：识无边处地，八曰无所有处地，九曰非想非非想处地，以上四地，无色界众生居之。五趣杂居地，五识俱备。离生喜乐地，缺鼻舌二识，后七地则五识俱无。故论眼耳身三识，只以前二地为限。遍行别境善十一八种识皆名心王，伴识俱起之心法则名

4、心所。遍行心所分五种，为发生诸识所必需，故前五识恒与俱起。①作意：警觉心识令起现行②触：心识既起令触对境③受：令心领受顺违等境④想：令心于境取为对象⑤思：令心攀缘对象理路别境心所随机缘出现，非诸识所必需，亦分五种，前五识皆得与之俱起。①欲：于所乐境希求实现②胜解：犹豫理境忽得决定③念：曾习之境追忆于心④定：于所观境专注不散⑤慧：于所观境能加拣释善心所为依净离染之心法，内分十一种。前五识亦得与之俱起。①信：净信正道如三宝等②惭：发觉净修未能得力③愧：发觉染法未能解脱④无贪：六尘顺境无所贪染⑤无嗔：六尘违境无所嗔恚⑥无痴：六尘事

5、理未尝迷昧⑦精进：离染归净勇猛进修⑧轻安：调畅身心堪持净法⑨不放逸：防染增净不敢松弛⑩行舍：一切染行无不舍离⒒不害：对诸有情无滥伤害中二大八贪嗔痴烦恼心所为缠染失净之心法，有根本烦恼与随烦恼（随类引起）之别，根本烦恼心所有六，前五识得与前三种俱起。①贪：贪著六尘可乐诸境②嗔：厌恶六尘可憎诸境③痴：六尘事理每陷迷昧大随烦恼心所有八，前五识皆得与之俱起。①昏沉：心陷蒙昧，不能活用②掉举：心向染境，不甘寂静③不信：耽著染境，不信净法④懈怠：染心尚重，懒于修净⑤放逸：身心失检，流于纵肆⑥失念：当记忆者，每陷遗忘⑦散乱：心绪纷驰，不能

6、归一⑧不正知：于所观境，知解谬误中随烦恼心所有二，前五识亦得俱起。①无惭：失净趋染，拒他规谏②无愧：起暴恶行，不顾名誉第二颂五识同依净色根前五识非能自动，只于内根外境互相结合时，从波浪上认识其活动状况而已。此等状况，颇类浮尘之飞扬，故所感之幻迹，统名[尘相]。分言之，眼所识者为色尘，耳所识者为声尘，鼻所识者为香尘，舌所识者为味尘，身所识者为触尘。此五尘相，概称色法(色法与色尘异义)。身外五尘，固称为色法，身内五根，亦称色法摄，但外尘乃色法粗相，内根乃色法细相，此其别也。吾人不知身内原具色法者，滞于身外粗相，不能返照身内细相耳

7、。由遗失细相，通常所谓五根，咸以表面粗迹当之，如以眼球为眼根，耳朵为耳根是也。此表面五根，在佛学则名浮尘根，属粗相色法故。佛典恒言，根境和合，发生五识，所谓根境，是何所指，不可不加研究。所谓根者，实即自身之内根。未分五门出发时，在身内原融归一体，本来清净，为色法根本。认识此一片清净之相者，小乘教称为根本识，大乘教则名第八识，此色法根本谓之净色根，净色根分门出发与外境结合时，依眼球出者特名眼根，依耳呆出者特名耳根，依皮肤出者特名身根，依鼻孔出者特名鼻根，依口舌出者特名舌根，是名五胜义根，皆以浮尘根为工具。自身胜义根，由浮尘根出

8、发，他身亦各运胜义根，由各浮尘根出发，彼此联结，掀起波浪。若作意分门了别，复得触受想思四心所之辅助，五识遂各别现起。若无五胜义根为所依，则无联结外境资格，外境如何活动，于己无分，无由认识，而五胜义皆净色根摄，故曰五识同依净色根。根境和合之[境]字，即身外同类众生各从净色根分向五浮尘根出发之