现观庄严论略释

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1、现观庄严论略释弥勒菩萨造法尊法师译释现观庄严论序闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行各分上中下，染净所能分别三十六，十三修行法性，八出生正行。道智中大乘见道十六刹那。遍智中远近道能所治差别，及加行十差别，四自性。一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用相十一，自性相十六。见修顶各能所取分别三十六无间顶加行破邪执十六种。渐次加行十三种。刹那加行四种。四身差别及智身二十一聚与二十七事业等。玄旨稠叠惊叹得未曾有。已而取大般若第一会第二会第四会对照之，则灿焉秩焉皆经文固有之义层也。

2、然直阅般若经者，易以繁复生厌。大智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪。自非补处深智，安能以三智境四加行行一法身果，次第纶贯经义，若纲之在纲，有条而不紊耶。运瑜伽巧分别相，彰般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。颂本八品，离前后文增序摄成十，并间为莹润文句，快妙论之先睹，辄叙其所感于简端。民国二十六年十一月太虚时住汉藏教理院那伽窟现观庄严论略释卷一稽首大雄师慈尊无着等传此教授者加持利有情序品第一今依宗喀巴大师父子及无等恩师札迦大师之著述，略录少分诠释正义。60释此三分：甲一。论前义二。论正义三。论后义初中又二：乙一。释论题二。解敬礼今初现观

3、庄严般若波罗蜜多教授论此论题在梵语为阿毗三昧耶，阿朗迦罗，那摩，般若波罗蜜多，邬拔提沙，奢萨哆罗。华语译阿毗三昧耶为现观，阿朗迦罗为庄严，那摩为名曰，般若波罗蜜多为慧到彼岸，邬拔提沙为教授，奢萨哆罗为论。谓般若波罗蜜多经广（初会）中（二会）略（四会）三部中难通达义，此论能令容易了解，故名教授。此具整治救拔二种功德，故名为论。（依世亲释正理论意）此复现前亲证，故名现观。喻如世人容仪端严复着众多妙庄严具，用镜照显，倍生欢喜，如是般若自体甚深微妙即自体庄严。复以七十义庄饰，照显于此论之中，能令智者倍生欢喜，故此论名曰庄严。（即明显庄严也）乙二解敬礼敬礼一切诸佛菩萨！翻梵为藏诸译

4、师等，为令息灭一切留难，为令翻译事业圆满，令知此论属经藏摄及为证得无上菩提，故于翻译前敬礼一切诸佛菩萨也。甲二释正论分三：乙一正申敬礼兼明造者之志愿二为乐广者分别广说三为乐略者更说略义今初求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利。诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。慈尊于造论之前先礼赞三智者，为令所化于此般若佛母发生净信，由此因缘当得解脱及一切种智。现在正申敬礼兼明造论誓令究竟，如诸善士虽至命难亦不弃舍所发愿故。此释敬礼所为。皈敬颂文义分两段为称赞与敬礼。赞又分二：正赞三智之功德，次赞为四圣之母。初赞一切智谓能引导所化趣证

5、寂灭。赞道相智谓能成办三种所化所求义利。赞一切相智谓能转法轮。如其次第即颂前三句（汉文译成前六句）最后一句（译成两句）即赞为声闻独觉菩萨如来四圣之母，初句正标声闻亦兼取独觉，以彼为求自利而趣涅槃与声闻同，故末分说。我敬礼者，即明三业至诚敬礼彼四圣之母般若波罗蜜多也。此释敬礼略义。60慈尊造论之前先礼赞三智，以就所依补特伽罗声闻独觉，诸求寂灭苦集二谛者，由能遍知蕴处界法皆是补特伽罗无我之一切智，能引导彼令趣有余依无余依寂灭涅槃妙果，而礼彼智故。又就所依补特伽罗谓求饶益诸众生之菩萨，由通达三道无我之道相智，成办世间三类种性众生之利益，而礼彼智故。又谓诸佛由具一切相智通达一切相

6、悉皆无我，为说法之增上缘，宣说种种法苦一藏诠一切相，而于彼智三业敬礼故。此释敬礼文义。乙二为乐广者分别广说分三丙一论所为义丙二全论总义丙三全论文义今初大师于此说一切相智道非余所能领于十法行性经义住正念具慧者能见为令易解故是造论所为如是赞礼为先而造正论，此论所释为广中略三部般若。其释经之仪式如世亲云：「演说经义者，当先说所为，略义及文义，结合与答难」。为令易解，故以五支方便而解释也。此中「大师于此说」至「是造论所为」二颂，是明造论之所为义。（即造论之用或果也）「般若波罗蜜」至「四相正宣说」凡有十五颂，是明全论之略义。「发心为利他」至第八品最后之「许法身事业，有二十七种」止，

7、是明全论七十义之文义。又论中「次一切智性」及「次由人狮子」等之次字，即是明结合义，结合前后文义令相贯彻。又论中「法界无差别」及「若谁于何义」及「不可说义中」等文，皆是显示答难。由此五支释经，能令听者恭敬易了断疑生信，如世亲云：由闻经胜利，若听闻受持，闻者起恭敬，故先说所为。成此由略义，略义由文知，次第前后理，由余二无违。谓诸欲求经义者，由见现前究竟胜利，乃于文义恭敬受持。为令于经发起希求，故先说所为。若以正量成立彼所为义者，必须粗知略义方可。若欲详知所说略义，则须依论广学文义。欲使论文前后贯属，则赖结合之文。欲释前后所许无违，