陈句法观论略

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1、陈句法观论略摘要：南宋学者陈防的句法观主要由经纬说、奇正说、呼应说三方面构成，其具体内容与当代学者广泛意义上的语法观有相似或相通之处，与西方传统语法比较也有重合的地方。陈?的句法观，体现了很强的民族性和鲜明的时代特色；其构成尽管有缺陷，但对汉语语法学史的研究仍有重要参考价值。关键词：陈?；句法观；价值中图分类号：1045文献标识码：A文章编号:1004-7387(2011)04-0153-04南宋后期的陈?，字叔方，永嘉(温州)平阳县人。陈?是一位在文学、语言学方面都有成就的学者，其句法观则略见于所著《颍川语小》一书中。今本《颍川语小》上下二卷，是清代四库馆臣从《永乐大典》中辑出的，有残缺。本

2、文所据，为《丛书集成初编》排印《守山阁丛书》本。陈防关于句法的见解，反映在《颖川语小》中的，可归结为三个方面。一是“经纬说”，二是“奇正说”，三是“呼应说”。今分别举其要如次。经纬说“经”与“纬”的提法，可能是对儒家典籍中经书、纬书划分的借用，借以说明句子中各种成分的主次关系。其类有五。第一类：文有以一字自为经纬者。如《诗序》：“所美，非美然。”《论语》：“其然，岂其然乎?”句法最严洁。陈？列典籍文例，多不举篇名，甚至不举书名，须略加指示，其义乃明。此处前一例文见《诗?郑风?山有扶苏序》郑玄笺：“言忽所美之人，实非美人。”忽，指春秋时郑庄公之太子忽。后一例文见《论语?宪问》。依刘宝楠《论语正义

3、》，“其然”是已设定的指公叔子文时然后言等事实；“岂其然乎”则是以反诘语气否认关于公叔文子不言、不笑、不取的传言。“然”的意思在这里都是“如此”或“那样”。以上述两个文例分析经纬，则《诗序》“所美”之“美”为经，“非美”之“美”为纬；《论语》“其然”之“然”为经，“然乎”之“然”为纬。这是一字自为经纬的情况。第二类：亦有一字自经纬于数句之间者。“诲女，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”又云：“施于有政，是亦为政，奚其为为政？”又：“政者，正也。予帅以正，孰敢不正？”所举例文并见《论语》，前两例出《为政》，末一例出《颜渊》。就本类而言，各句间的经纬字分别为“知”、“政”、“正”。这一类与

4、前一类的区别，在于同一经纬字或居于一句之间，或居于数句之间。此类中的各例文，若要进一步分析经纬，则应与第三类参看。第三类：有以两字自为经纬者。“祭如在，祭神如神在。”此言复而成章。若“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”，则旁无一语之助,而经纬井然。前一例文，见《论语?八俏》。这里既是以两字自为经纬，则经纬字应分别为“祭”与“神”。先言“祭如在”，继而进一步说“祭神如神在”，故云“言复而成章”。后一例文，见《易?系辞上》。既是两字自为经纬，而又旁无一语之助，则“天”、“地”分别为经，“一”、"二”等分别为纬。由此而可进一步分辨前面所述第二类诸文例之经纬。如“诲汝”数句，

5、六个“知”或为经或为纬，而以第三类义观之，则各句又自具经纬字。“诲汝，知之乎”,“诲”当为经，‘'知”当为纬。余仿此。第四类：又有以句之上下两字联属者。“讼，上刚下险；险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉。"又云："兼三才而用之，故曰六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”例文分别见《易?讼?彖传》及《系辞下》。兼三才而用之，“用”当作“两”。此一类谓上下两句用字顶真，亦别经纬。如“险”，上一“险”字在该句为纬，下一“险”字当转而为经。下文之“讼”类同。《系辞》之第一个“六”字在该句为纬，第二个“六”字在该句中则为经。下文之“道”、“爻”、

6、“物”、“文”诸字类同。第五类；有以两字错综而成之者。如：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”只用君、臣二字为经，以上、下二字为纬，似对不对，以尽其义。例文为《诗?小雅?天保序》。两字错综而成之，谓两字及其代表字彼此交错而成经纬关系。下报上也，“下”代指臣而“上”代指君，“上”、“下”分别为“君”、“臣”的代表字。依陈?说明，'‘只用君、臣二字为经，以上、下二字为纬，似对不对”，则此一类乃适用于例文之后二句。后二句承“下报上”而言，“君”、“臣”为经，而其代表字''上”、“下”为纬，“下”指“下下”的后一个“下”字。"君”、"臣”、“上”、“下”于句中相互交织，故云错

7、综。奇正说所谓奇正，是指句子的特殊与一般。“正”指一般句子，即循平常造句法而无特殊修辞意味，且字数多少适中的基本句式。与作为基本句式之“正”相对的则为“奇”。陈?说：“作文语法，浑浑正正，怪怪奇奇，前辈评之详矣。洪文敏公聚经、子、诸史句，目曰'法语'、'精语'者，采撷尤密，却未有考论文句之或长或短，标之为后作准程者。因摭诸书之语，叙其大略于后。”但句子之长短并非分别“奇”、“正”的唯一标准；若长句