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1、中西复仇文学主题比较王立,、,复仇记载了人类悲苦凄壮的历史实践和心灵历程更是超越体裁家国疆域的文学主题它透露出不同民族的文化精神与价值取向。西方比较文学学者梵·第根注意到。“血腥的复”这,“仇类有价值的主题对其进行比较研究尽管目前尚属罕见可以对理解和阐释不—。’,—①同作家的天才和艺术以及读者大众情感的变化提供新的角度本文试就此进行初步的尝试分析。一、神话发端与史传肇初初萌时期的轨迹及定势《原始文化史纲》认为原始人的复仇—可,柯斯文分三个阶段一是复仇不怕过火世代不解仇,,,,。上加仇直到一方被歼灭二是同态复仇不再漫无限度三是以赎金代替杀人复仇荷马史诗,,,写希腊英雄阿基琉斯为好友
2、复仇悲愤近狂而面对携珍宝前来赎赫克托尔尸体的其老父仍,显“”动了恻隐之心示了老吾老以及人之老的人性至情古代中国最早一则复仇故事称殷人先,,。祖王亥寄身有易部落被害后尸分为八殷族强盛后即以雪耻为名灭了有易②《左传》中伯有复仇杀数人的故事,也说明将复仇较早伦理化所带来的对复仇扩大化的偏爱。,古希腊神话传说也展示了血亲复仇由血族复仇演化而来的轨迹象墨勒阿革洛斯的几个,,,墨舅舅在哄抢猎物时被外甥杀死其母阿尔泰亚为弟报仇焚毁象征儿子性命的木片勒阿革洛斯当即身亡。娘家亲族的利益使部落成员履行义务时舍弃亲子之爱,而母爱又使阿尔泰亚产生了难以平复的心灵冲突,终竟以自绕来超脱自酿的苦痛。与这种展
3、现复仇主体手段实施过程,、,,中犹豫焦虑及其后的心灵搏斗成功索怨代价之大相比《左传》中表现的众鬼灵复仇强调的、,、是精卫填海刑天身死体残仍执着复仇的坚毅以及象齐襄公那样雪九世国仇弥庸见仇不舍、。的超乎时限③成功期待的强烈使命感而象《美狄亚》那样给予复仇主体心灵矛盾冲突以较多,。④关注的故事也是先秦乃至宋代以前中国古人在强调复仇果决时很少注意的以暴抗暴、敢于向篡位国君或暴君复仇,是中西方上古复仇文学共同的可贵之点。象波吕,,,、。丰武斯夺人王位强娶前王寡妻还悬赏捉拿合法王嗣终于被后者及其生母仆人设计杀死而《·“君之视臣如土芥,”《墨·明鬼下孟子离娄下》虽有则臣视君如寇仇子》有杜伯向
4、冤杀自、,己的周宣王复仇《左传》中亦有晋侯梦大厉卫侯梦浑良夫索命等事但自《史记》写赵氏孤儿,“”。向奸凶屠岸贾报仇之后中国文学偏爱的却是反贪官奸臣不反皇帝王权强化与偏重伦理使反抗暴君的传统被向奸位雪怨的不绝之笔所取代。“”“”与中国史传文学较多地延展复仇正义性和礼如何战胜了法而使复仇杀人者成功地被,,。宽纵相比古希腊悲剧则有效地以理性改造了神话传说偏重以法裁夺复仇埃斯库罗斯《奥瑞,斯式亚》三部曲写奥瑞斯戒斯报父仇杀母雅典娜决定将此案交雅典市民审判索福克勒斯《埃阿,,。斯》为荣誉受辱而泄愤清醒后羞愧自杀以谢罪提出了一个不应为复仇而滥杀的命题中国,“”占人较少对复仇进行反省自责的对正
5、义内核的合礼解释带来对复仇副作用的淡化甚至抹煞,早期儒家对复仇的极力褒许确立了复仇主题的“好人向坏人复仇”一而倒式的价值品评‘。古代中国的早期复仇文学以史传为主要载体,史文化在接受心理中的权威性亦建构了复仇仁题的诸多套路。且上古神话载录有个顾领刚先生早指出过的“层累”现象,多后人假托润饰,《史记》写赵孤报仇就带有不少神秘主义因素。至于西方复仇文学,则有古月希腊神话传说和悲剧的严密体系,此源头带有永恒的召唤作用。因而西方复仇文学主题虽没有东方神秘主义,,思维支配厂持久且未及繁盛的鬼灵雪怨描写却仍颇重视复仇主体心灵开掘与形象刻画不那么“”受真人真事实录的史传传统所框范也缘其文学因子较
6、为活泼时常注人神话传说的—活力,而不象古代中国那样急于将人物展示为伦理道德使命的实施楷模,于是多维多重的矛盾纠葛与心灵冲突,也有了较多的刻。画之笔二、尊严维护与伦理实现仇怨起因及复仇者意志,—,作为主题表现的首要问题仇怨起因牵涉到主体的复仇动机及维持此动机的意志力对此中西方文学各有侧重。源自占希腊的西方文化精神较为重视个体价值、崇尚个人权利、荣誉与尊严,象波塞冬、阿波罗,以及赫拉、雅典娜同特洛亚城结仇,均因尊严受到轻衷。经罗马角斗精神中转为中世纪的“骑士精神”,倡扬孤注一掷的冒险无畏、不惜代价。象史诗《罗兰之歌》写他面对强敌仍不愿求,。、,。援耻于显示懦弱这与西方复仇每每因个体自
7、身名誉尊严受损而起有内在相通之处莎士比亚笔下的伊阿古阴谋得逞,正是利用了奥瑟罗自感尊严受损的情绪冲动,而骑士精神正是将女性之爱、理想荣誉视为生命麦尔维尔写亚人船长向白鲸复仇,也因莫比·狄克不仅直接致,“,我残他的肢体更严重的是造成了他精神上难于愈合的创伤假如太阳侮辱了我也要戮穿”。,、、它对人性威严的珍视在《基督山伯爵》《呼啸山庄》中展示为主体报虐待陷害和情敌夺爱“”,之恨事实上这与西方决斗之风长期盛行亦密切联系决斗即往往因一方或双方名誉利益受侵害而起。,即“”究其中西之别的深层
