中西文学比较研究

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1、中西文学比较研究第四章第一节中西诗歌比较研究（一）不同的历史传统大致的说，西方重叙事诗，但有向抒情诗发展的趋势；中国诗歌重抒情，但也有叙事诗。西：叙事诗——荷马史诗—圣经中的“雅歌”—中世纪英雄史诗—弥尔顿、拜伦、雪莱、抒情诗——萨福、品达、维吉尔、奥维德中：《诗经》《楚辞》“诗言志”重表现论以抒情诗为主的中国诗歌，也不乏叙事诗的作品。《诗经·大雅》“生民”“公刘”“绵”“皇矣”“大明”《孔雀东南飞》《木兰辞》为什么中国古代没有象西方“英雄史诗”那样大规模的叙事诗呢？丰华瞻①与中国哲学有关。孔子、老子②中国文学歌颂英雄，不是用诗而是用历史

2、、小说来歌颂。③中国自古以来认为，诗的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于叙事。朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》①中国哲学思想的平易和宗教情感的浅薄。②西方民族生性好动，其理想的人物是英雄；中国民族个性好静，理想的人物是圣人。（二）别有天地的田园诗中：兴起于魏末西晋，山水诗以谢灵运为代表，田园诗以陶渊明为代表。盛唐时期的王孟诗派西：又称牧歌，创始人是古希腊的忒俄克里托斯维吉尔《牧歌》十首、《田园诗》四卷，其地位远不如中国诗歌中那么重要，这与《圣经》的极大影响有关系文艺复兴时期才有了改变，锡德尼《阿卡迪亚》、斯宾塞《牧人月历》19C浪漫主义文学

3、思潮，湖畔派诗人华兹华斯《抒情歌谣集》《露西》拜伦雪莱济慈山水田园诗主要产生于退隐生活的基础上。中国的山水田园诗人大多是中小地主知识分子中较为软弱的一群陶渊明、谢灵运、王维、李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”白居易“香饵见来须闭口，大江归去好藏身”西方隐居诗华兹华斯汤姆逊《四季》“垮掉的一代”加里·奈斯德中西隐逸诗人，都有不满现状，逃避现实，归隐田园，自寻乐趣的倾向，中西山水田园诗，都表现对大自然、对田园生活的欣赏和赞美，表现了中西诗人向往自然，反朴归真的思想。那么，中西山水田园诗又有哪些不同呢？茅于美《中西诗歌比较研究》：①西方田园

4、诗多写牧民生活，中国侧重农民生活。斯宾塞《牧人月历》马洛《热情的牧人赠给情人的诗》布莱克《羔羊》彭斯《赶羊上山》②西方田园诗多写爱情主题，中国的田园诗往往涉及政治。③不同的宗教观念:西方诗人受基督教影响,置身大自然时,会情不自禁感到上帝的存在。中国田园诗中，参佛和求仙的思想时有反映。汤姆逊的《四季》“赞美辞”：他们的变化，全能者，不过是上帝的化身。似水流年，处处有你。《辛夷坞》王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《西上莲花山》李白西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我至云台，高揖卫叔卿

5、。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。④表现了不同的哲理思考。西方田园诗除了上帝和爱情之外，还常常表现一些发人深思的哲理。中国诗人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，穷通蹇达的个人遭遇，或生老病死等自然现象。（三）各呈异彩的爱情诗西方开始于古希腊女诗人萨福中国始于《诗经》中西爱情诗之两个共同点1、中西在早期都有大胆而热烈的情诗。朱自清先生有一个骄枉过正的说法：“中国真正地缺少情诗”。中国现代杰出的散文作家、语文教育家、诗歌评论家朱自清先生其实并非如此。如《诗经》中有《关睢》、《蒹葭》、《静女》、《卷耳》、《柏

6、舟》、《硕人》和《有女同车》；“汉乐府民歌”中也有《上邪》，从敦煌出土的唐代无名氏有《菩萨蛮》，明代有《子夜歌》。《周礼》记载仲春三月，令会男女；于是时也，奔者不禁。《汉乐府》之《上邪》上邪！我欲与君相知，/长命无绝衰。山无陵，/江水为竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/乃敢与君绝！唐代无名氏《菩萨蛮》枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤陀浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。（唐无名氏《菩萨蛮》，敦煌出土之文物上的词。）即使是现代，也有汪静之《过伊家门外》，郭沫若《VENUS》，徐志摩《雪花的

7、快乐》、《别拧我，疼》，郭小川的《白雪的赞歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡树》、《神女峰》，唐亚平的《黑色沙漠》，伊蕾的《独身女人的卧室》等。中国缺少的是象西方那样的有着丰富性爱内容的情诗。汪静之《过伊家门外》我一步一回头瞟我的意中人我是怎样地欣慰而又胆寒呵！郭沫若《AENUS》我把你这张爱嘴/比成着一个酒杯/喝不尽的葡萄美酒/它使我时常沉醉！//我将你这对乳头/比成着一座坟墓/我们俩睡在墓中/血液儿化成甘露！西方的情诗：如《圣经》中的《雅歌》、古希腊女诗人萨福的《相思》、古罗马卡图卢斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行诗》、

8、莎士比亚的《十四行诗》、白郎宁夫人的十四行诗;19世纪英国诗人彭斯、拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金，法国诗人雨果等，都有大量的情诗。请看法国当代诗人普列维尔《在公园里》。普列维尔的《公园里》一千