闽台民间信仰的传承与交流

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1、第26卷第1期泉州师范学院学报(社会科学)Vol.26No.12008年1月JournalofQuanzhouNormalUniversity(SocialScience)Jan.2008闽台民间信仰的传承与交流洪荣文(泉州师范学院人文学院，福建泉州362000)摘要:台湾的民间信仰主要源于福建，闽台民间信仰具有传承关系，两地民间信仰从内容、形式到程序基本相同，具有鲜明的共性特征.闽台民间信仰的传承是历史发展的结果，它反映了闽台之间深厚的人文历史渊源.当前，闽台民间信仰的交流深人发展，闽台两地信众的联系更加密切，这对促进闽台两地文化交流，具有一定的

2、现实意义和历史意义。关键词:闽台，民间信仰，传承;交流中图分类号:K29文献标识码:A文章编号:1009-8224(2008)01-0033-03收稿日期:2007-09-29作者简介:洪荣文(1967-)，男，福建泉州人，副教授，硕士，从事区域历史文化研究。基金项目:福建省教育厅社会科学研究项目((JA07152S).改革开放以来，闽台之间在经济、政治、文化、齐诣北港进香。至天妃诞日，则市肆稍盛者，处处民间信仰等方面的交流与联系得到了迅速的发演戏，博徒嗜此若渴，貌糜财至不货云”121。从中展。近30年来的发展充分证明，闽台之间“史缘可以看到福建民

3、间信仰对台湾的深远影响.久、文缘深、地缘近、血缘亲、俗缘同、神缘合、语缘闽台两地民间信仰有着共同的崇拜对象，而通、商缘广”。其中，“俗缘同、神缘合”在联络闽台且儒道释不分，具有宽容性和混合性。儒道释各两地民众的感情、推进闽台民间的交流与合作上家神抵往往共处一庙，甚至共处一神完，一起接受起着不可替代的作用。人间香火与膜拜。信徒往往根据自己需要，什么台湾的民间信仰是直接从大陆传人的。澎湖神都拜。闽台两地都存在同一祖籍地的人民崇拜早在荷兰人未来之前就已经有了天后宫。据蒋毓同一地方神抵的现象。此外，祭祀时间、程序和仪英《台湾府志》记载，这座天后宫为郑芝龙所

4、建[[I].式，闽台两地基本相同。闽台两地民间共同信奉荷兰人人据台湾以后，在台南一带也相继建起了和膜拜的神抵很多，比较典型的如以“忠勇仁义”多座汉人的庙宇，如土地庙、大道公庙、威灵宫、保为其文化内涵的关帝，海上保护神的妈祖，造福苍安宫等都是在荷据时期创建的。清朝以后，随着生而深受到百姓爱戴的清水祖师，行医济世、拯救移民的增长，台湾民间庙宇数量更是大为增加。黎庶、不问贵贱，被誉为“神医”的保生大帝以及以据学者统计，在清朝初年的1685年台澎地区约有“救产护胎”著称的临水夫人等。此外，台湾民众宫庙32座，其中主祀神属道教的有11座、属佛教普遍尊奉的观音

5、、关帝、土地公等，虽不原产于福的4座，其余均属民间信仰。至1930年，台湾各建，但却是从福建二传到台湾，并按福建的习俗祭地已经有大小庙宇共计3580座，其中妈祖庙335祀的.据1987年统计，台湾民间信仰的神灵共有座，占第三位，除此之外还有保生大帝、清水祖师、300多种，其中80%是由大陆(主要是福建)分灵广泽尊王、临水夫人以及各种王爷的庙宇Cz1。这过去的。分灵包括“分身”与“分香”两种形式，其些神明信仰几乎都是来自福建，尤其是闽南地区。“分身”或“分香”的过程，贯穿于闽人向台湾移民清代中叶以后，妈祖信仰在岛内已极其兴盛，史籍的始终。台湾各地的分

6、庙建立以后，即与福建的载北港朝天宫，“每岁二月，南北两路人络绎如织，福庙确立了源与流的特殊关系。为了保持和增强万方数据泉州师范学院学报(社会科学)2008年1月这种特殊的联系，各分庙每隔一定的时期都得上信仰得到迅速发展，全岛各地妈祖庙如雨后春笋祖庙乞火，参加祖庙的祭典，俗称为“进香”。还有般急剧增加，直到现在信仰妈祖的台湾人仍有增一些祖庙的主神巡游台湾各分庙，接受信徒的顶无减。据不完全统计，台湾岛现有大小妈祖庙礼膜拜。本文仅以关帝、妈祖、清水祖师、保生大1000多座，信众1500多万人。由于台湾的妈祖帝、临水夫人来谈谈闽台信仰的传承。信仰来自福建不

7、同的地方，分灵庙宇不同，称呼也关帝泉州通淮庙已有1000多年的历史，最不同。香火分自泉州的称“温陵妈”;香火分自同早是服侍水神。因为闽南在水域边，很多闽南人安的称“银同妈”;香火分自循洲的称“VIM洲妈”。到四大洲五大洋。明代郑和下西洋，几次在泉州据不完全统计，近10年来嵋洲岛共接待台湾朝拜起船。明太祖朱元璋信服关羽，泉州七个城门要妈祖的台胞130余万人次。在闽台两岸的交流互建七座关帝庙。当时泉州刚经历改朝换代，经济动中，“妈祖”文化、“妈祖”现象也备受尊重和关不发达，要建一座庙不是很有能力，就将水神庙换注。“虽然两岸至今尚未统一，但妈祖已经统一了

8、作关帝庙。这样，从明初到现在已有600多年的两岸同胞。”这已成为两岸人民的共识，因为在妈历史。由于当地人非常信仰关帝，在很