论民间信仰与神话

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1、论民间信仰与神话0812839社会工作赵琼玉摘要：民间信仰广大民众自发产生并自然传播的神灵崇拜，包括信仰对象、观念、仪式三个基本对象。神话是人们不能完全支配自然力的产物，必然包含对不可战胜的自然力的崇拜，即神灵崇拜。可见神话是建立在民间信仰基础上的，是民间信仰的载体。本文主要从崇拜对象、观念与仪式三个方面来初步探讨民间信仰与深化的关系。关键词：神话民间信仰崇拜对象观念仪式神话主要产生于人类童年时代，部分产生于文明时代，是人类从神灵信仰出发，借助于原始思维，以不自觉的艺术加工形式创造出的超自然神灵的幻想故事。也就是说，神话是以民间信仰的对象、观念和仪式为基本原型，借助于民间信仰

2、活动而传承的神圣叙事。一、民间信仰的崇拜对象、观念与神话的深层内涵民间信仰的对象和观念是神话的核心。是神话产生的动因。远古和后来的人们正是出于对种种神灵的虔诚崇拜而创造出一个又一个以某种具体的神灵为对象的故事，并通过这些故事传达人们对特定神灵超自然神力的崇信。中国几大神话系统都反映了这种事实。中国神话系统之一是远古帝王神话，其中最著名的是三皇五帝神话。一般将伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把皇帝、颛顼、帝喾、尧、舜称为“五帝”。显然“三皇五帝”大都是象征性的人物，是古代信仰中的氏族部落或部落联盟的领袖。作为早期氏族、部落的始祖神，他们往往与原始的自然崇拜密切相关。或者说，这些氏

3、族、部落始祖崇拜，是由自然崇拜演化而来的。有关三皇五帝的神话就蕴含着自然崇拜的原型。三皇中的伏羲既包括龙蛇神崇拜，又包含木神崇拜。女娲的原型为蛇,也说明女娲神话起源于女性生殖崇拜。所以女娲在历代民众生活中都是人们祈求生殖的对象。神农，即炎帝，是开创原始农业的大神。神农神话既包含与刀耕火种有关的火崇拜，又包含与牛耕相关的牛神崇拜。神农与牛神发生联系与农耕生产密切相关，也表明神农时代的农业已进入原始牛耕阶段。神农的多种原型也反映出神农并非具体的部族首领，甚至不是一个时代的部落首领，而是数代叫人稼穑的部落首领的统称。五帝神话也多以自然崇拜为底蕴。黄帝，起源于雷神崇拜，黄帝本为司雨水

4、之大神雷神，所以与蚩尤作战，首先派的是水神应龙出诊。颛顼，黄帝后裔，即高阳。从高阳这一名称上看，颛顼应该与太阳崇拜有关。颛顼作为太阳神，具有掌握星辰、太阳的神职。帝喾，黄帝后裔，其原型也为太阳神。尧，作为神话中的人物，既与龙崇拜有关，又与土地神崇拜有关。舜，在神话中既蕴含虹信仰，又蕴含花信仰。后者从舜的取名可见，舜字本义为木槿。中国神话系统之二是感生神话，感生神话，或称贞洁受孕神话，是女子身体接触某物、或者意念涉及某物而受孕生子的神话，所生之子多为远古部落首领或历史上的帝王。在感生神话中，女子所感之物通常为民间信仰中的神灵。这类神话中的一部分也属于远古帝王神话。感生神话表现了

5、对所感之物——自然物、动物、植物或者神灵的的超自然神力的崇拜，诸如雷神、电神、虹神、风神、龙神等。在远古部落首领感生神话的影响下，产生了一些朝代的帝王感生神话。其感生对象多是由原始感生神话的对象传承衍生而来。如汉高祖刘邦感生神话。中国神话系统之三是南方各民族的洪水神话。南方各名族洪水神话虽然各有其异，但又有大致相同的情节：由于自然或人为的多种原因造成洪水滔天，人类基本灭绝，只剩下一对兄妹，他们事先受天神的警示，在大洪水降临后靠某种救生工具逃脱。众多洪水神话中有多种救生工具，但绝大多数为葫芦。兄妹受天神启示，经过重重曲折结为夫妻繁衍人类。洪水神话的结构显示，该神话已经不是原型神

6、话，而是融合了多种原型神话的复合型神话。这一复合型神话至少包括了原型洪水神话、水生型创世神话、葫芦生人神话、兄妹婚神话等。洪水神话融合了多种神话，是多种信仰观念的集合体。显然，这些各异的信仰挂念都共同表现了对生命诞生现象的崇拜，从而共同熔铸成洪水神话再生的主题。中国神话系统之四是抗灾神话。主要包括抗击水灾和抗击旱灾英雄神话。两种英雄神话中的英雄人物都具有水神性质，两种神话大都表现了对水神的信仰。抗击水灾英雄神话一鲧、禹神话最为著名。鲧的原型有黄熊、黄龙、玄鱼等。黄龙、玄鱼均系水物，其为水神毫无疑问。黄熊其实也是水神，鲧之子禹就是以熊的原型来治水的。构成鲧的原型的三种神灵都是水

7、神，鲧实为水神。禹的出生有两种说法，两种说法都表明了禹的水神身份。一说禹为鲧腹所生。禹既为鲧所生，应与其父一样同属于水神。一说为女狄所生。禹母感生对象为水中月精，实为水精之类，也表明禹的水神身份。禹作为治水英雄，其庙宇遍布中华大地。人们祭祀大禹，不仅是祈求风调雨顺、消除水患，而且也是为了弘扬其所体现的不畏艰辛、乐于奉献的伟大民族精神。抗击旱灾英雄神话以夸父、后羿神话最为著名。夸父追日、后羿射日都是驱除旱灾的巫术。在民间信仰与神话中，抗击水旱之灾的能力往往成为水神神力的两个方面。夸父和后羿具有驱除旱灾的本