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时间:2018-07-10
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1、民间信仰状况与信仰政策——以闽台民间信仰为例内容摘要:民间信仰是中国百姓一个相当普遍的信仰方式,这种信仰方式是一个庞大的民间信仰体系,而不是某种单一的宗教;民间信仰是民众常态化的生活内容之一,也是民众的一种生活习俗。民间信仰体系丰富而庞杂,触及了社会生活的方方面面,其参与者必然与政府发生关系,历史上曾多次出现民间信仰与政府政策之间的纠结,但民间信仰始终以自觉自在的存在地保持了自己的传统;随着现代社会急骤转型,经济结构和社会结构发生的变化,民众的信仰观念随之变化,政府对民间信仰的观念和态度也发生了变化,这些变化带来的是民间信仰内涵和信仰方式某种程度的变化。针对于此,
2、政府的民间信仰文化政策也应适时进行调整和补充,对民间信仰进行正常仪式活动开展和文化传承的持续运转应负起了责任,并采取相应有效的措施。关键词:民间信仰性状信仰政策论文代写作者简介:蔡登秋(1970),男,福建大田人,硕士,三明学院中文系副教授,研究方向:现当代文学、民间文化。课题项目:客家民间信仰现代转型及文化政策研究(2002B202)中国民间信仰绵绵传衍,已经历了几千年的历史,是中国民众主要的信仰方式。它丰富而庞杂,触及了民众生活的各个角落。近代以来,虽然经历了西方宗教的冲击,但是民间信仰在民众信仰观念中已根深蒂固,其信仰地位未曾被改变。有意思的是,由西方传入的
3、宗教在中国获得了合法的地位,政府制定了一系列保护和规范宗教信仰的政策;然而,中国本土的、具有广泛信仰基础的民间信仰,却少有相关政策的出台,或者政策缺失,这个现象确实是一个有趣的话题,但却是一个严肃的现实问题,这就是我们试图去尝试探讨的主题。(一)民间信仰存活于民众的日常生活之中,民众日常生活往往与民间信仰相伴着,同时民间信仰又是人类最为古老的信仰之一,它存在于民众生活的底层,是他们赖于生存的精神家园。远古时代,祖先们信仰巫术和崇拜图腾,如福建的自古就有信鬼神,重淫祀[1]的传统,俗鬼,而其祠皆见鬼[2]的古闽越族人自交趾至会稽七八千里[3]相互杂处,种姓繁多,信仰
4、各异,丰富多彩。这种信仰状态一直延续到今天,仍然繁荣而富有生命力。今之巫觋,江南为盛,而江南又闽广为盛,闽中富贵之家,妇人女人,其敬信崇奉,无异天神。[4]这是南方民间信仰传统形态,所谓南人好鬼,振古如兹,[5]那就是他们精神生活的一部分的真实写照,从鬼神崇拜到巫术信仰,种类繁多,触及了生活的各个方面。[6]福建的民间信仰习俗的丰富性,在中国具有代表性,能够较好地反映民间信仰的基本情况,其它地方民间信仰与之有着相当共同性。民间信仰是一个繁杂的体系,其内容丰富,触及社会生活的各个方面。这样,人们可以按照自身现实的需求,去选择所需要的信仰对象。比如福建客家人以定光古佛
5、为自己的保护神,信众遍及闽西、闽北、赣南、粤东等地,每年农历五月二十五日前后,客家人都要进行一次大型的定光古佛出巡、斋醮仪式。又如潮汕地区和台湾地区的客家人信仰三山国王,那里也有大型的庙宇和隆重的祭奠活动。百姓按照生产劳动的现实需要,不同行业信仰不同的神祗,运输行业信仰妈祖,商业信仰赵公明和关公等财神,从事纺织者信仰螺祖,从事工匠泥水行业者信仰鲁班等等;根据现实生活的需求,信仰不同的神灵,不育者或求生男孩者,要乞求生育神赐子,如福建的闽南有石笋崇拜、闽西的吉祥哥崇拜、闽北有儒巾石、和合石崇拜。当然还有其它形式的崇拜,中国人孝道观念浓厚,对祖灵的崇拜特别突出,上有国
6、家的祖先公祭,下有黎民百姓的祭祖,祖先崇拜的仪式随处可见,存在于百姓的日常生活中,显示浓烈的香火相传意识。此外,还有来自于超自然力量的恐惧感,产生了动植物崇拜和巫术信仰,普遍存在于中国的大江南北,如招魂术、施盅术、符咒术等,至今还能在农村里发现。中国多神杂处和多神崇拜的信仰体系就是由如此之类的众神谱系所形成的,满足了现实生产生活的各种需求。通俗现实生活而言,中国人需要什么,就有什么信仰;什么时候需要,就什么时候乞求神灵。所以,中国人信仰是多神灵普泛化的民间信仰,而不是西方那种单一的宗教信仰。在西方人的眼里,中国人没有宗教。确实中国人没有西方所谓的宗教,但中国人却有
7、自己的信仰。中国人有自己一整套的信仰体系,有自己独特的信仰方式,这种信仰与西方宗教信仰本质上是一致的,但方式上却有很大的不同。西方人信仰体系是有组织的、秩序化的信仰,中国人的信仰是一种包罗万象的、混融型的信仰。西方人主要信仰中所谓的宗教,如基督、伊斯兰、犹太教等;中国人主要信仰是现在称之的民间信仰,其包含着祖先崇拜、自然崇拜、俗神信仰、佛教民间化信仰,道教民间化信仰和巫术等等。信仰方式差异性与东西方文化的差异性有着密切的关联,西方文化是分析型的理性文化,讲究精确,信仰单一;中国文化是包容型的复合性文化,讲究融合,信仰普泛。因为汉民族传统的宗教信仰是普化的,或者说是
8、扩散的形式
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