恶搞的文化阐释

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1、万方数据西北大学学报(哲学社会科学版)2007年7月，第37卷第4期，J11l。，20cr7，v01．37，No。4J讲l功曩l0fNorth、粑吼UniverBit)r(Philosophy肌dsocialScienc铭Edition)【文艺理论与中国现当代文学】恶搞的文化阐释高字民(西北大学党委宣传部，陕西西安710069)摘要：为了深化对当下倍受关注且极富争议的恶搞现象的理解，结合后现代文化语境，从审美文化的角度探讨恶搞的审美逻辑和社会文化价值，认为恶搞的本质是戏仿，即通过对经典的、权威的、流行的文本拿来主义地

2、盗用，别有用心地篡改，来获得一种互文性的喜剧效果。在后现代语境中，恶搞中的戏仿消解了传统的讽刺力量，具有了强烈的游戏拼凑性，其用心并无特别的恶意，而是大众为获得自由宣泄的快感而进行的一种解构和狂欢游戏。关键词：恶搞；戏仿；喜剧性；审美文化中图分类号：B83旬文献标识码：A文章编号：1000-273l(2007)04扪86旬32006年，中国大众文化领域“恶搞”成风：电影方面，胡戈拿陈凯歌的大片《无极》开涮，制作了网络小电影《一个馒头引发的血案》，胡倒戈篡改了红色经典影片《闪闪的红星》，杜撰了革命”红小鬼”热衷于PK选

3、秀的《潘冬子参赛记》；电视方面，电视剧《武林外传》中充满了对许多经典文学、影视作品及流行时尚故意歪曲的模仿；音乐方面，春节晚会的名曲《吉祥三宝》被重新填词，拼凑出《吉祥三宝·小偷版》、《吉祥馒头》等多个搞笑版本；网络图片方面，许多网络视频爱好者通过Ps技术将“小胖”——上海中学生钱志君回眸一瞥的照片与很多电影海报嫁接，催生出点击率极高的“小胖网”。另外，还有后舍男生的假唱MV、黄健翔世界杯解说“神奇意大利”的激情嚎叫等等，恶搞实践和作品层出不穷，精彩纷呈，使得恶搞成为2006年中国大众文化最值得关注的现象之一。恶搞，

4、顾名思义，就是恶意的搞笑，即通过恶作剧的方式取得喜剧性效果。在上述恶搞个案中，就有不少因其搞笑之“恶”而遭到有关方面的批评和谴责。比如《一个馒头引发的血案》对《无极》的恶搞，就遭到了陈凯歌的谴责。他向媒体宣称，要对作者胡戈的“无耻行径”起诉；《潘冬子参赛记》及其作者，也受到了八一电影制片厂的严厉批评。后来，这两位作者都通过媒体，公开向原影片的创作方道歉。然而，在媒体上和民间大众中，对于恶搞的反应则并非一致的高调反击，而是观点分歧，并展开了激烈的讨论。中央电视台《社会经纬》、凤凰卫视的《鲁豫有约》、《戈辉梦工厂》等栏目

5、把一些恶搞个案的作者或当事人请进演播室，现场访谈。陕西电视台《开坛》栏目、《光明日报》就恶搞现象展开了专题讨论。就笔者的观察，以上的访谈、讨论大多是从社会学、伦理学的视角着眼，侧重于对恶搞的是非道德评价。对于恶搞作为一种喜剧手法的艺术特征和文化意蕴，基本上是语焉不详。有鉴于此，本文拟结合当下的后现代文化语境，从喜剧性角度切入，对恶搞的审美文化内涵进行一番必要的梳理和审视。一、恶搞的实质：戏仿恶搞作为一种喜剧性创作，其核心的手法是戏仿，即通过戏弄性或游戏性的有意“拙劣”模仿、歪收稿日期：2007描-13；修回日期：20

6、07甜-27基金项目：陕西社会科学基金项目(06J001Z)作者简介：高字民(1970一)，男，陕西西安人，西北大学高级工程师，陕西师范大学博士生，从事文艺美学、影视艺术学的研究。万方数据曲篡改他人的作品、风格、态度来获得取笑逗乐的喜剧效果。在西方，戏仿的源头可追溯到古希腊。喜剧作家阿里斯托芬(Ari8topha聃8)“善于使用谐摹手法，戏拟悲剧中的诗句和宗教仪式中的祝词"【11。悲剧诗句和宗教祝词的严肃内容和庄严风格经过戏仿之后，变成了令人捧腹的喜剧元素。这里，喜剧效果产生于源文本和新创文本之间在内容和形式上对立统

7、一的艺术张力：在内容意趣上，两者冲突强烈，差异鲜明，而在形式风格上，它们则有近亲式的相似性。巴赫金(B枷ltin)是第一位真正将戏仿纳入理论视野并发掘其文化审美内涵的学者。他基于“对话主义”的学术方法论，非常关注“双声语”——具有双重指向的语言现象。在《陀思妥耶夫斯基诗学的问题》中，他列举了仿格体(摹仿风格体)、讽拟体(讽刺性模拟体)、故事体、对话体(指表现在组织结构上一来一往的对话)等几种双声语现象心】(麟)。对于讽拟体，巴赫金指出：在讽拟体里，不同的声音不仅各自独立，相互问保持着距离；它们更是相互敌视，相互对立的

8、，因此，在讽拟体中，必须特意让人十分突出、十分鲜明地听到他人的声音。[2】(聊)讽拟这种戏仿体裁中，互相冲突、对立的声音各自独立，多音齐鸣的特征和当代文论的“互文性”概念在本质上是相通的。但是和一般文本的互文性相比，戏仿的互文性的不同在于，它是十分突出、鲜明的，是作者有意为之，特意要引起接受者的注意的。简明地说，戏仿的模仿，是创作者对一个源文本