虚假的反抗恶搞文化的认同悖论

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1、万方数据重庆科技学院学报(社会科学版)2008年第3期JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)No．32008虚假的反抗：恶搞文化的认同悖论林铁，张建永摘要：恶搞文化在2006年毁誉参半的吵杂声中。并没有走向一种清晰的文本定势，而是形成了一个悖论重重的文化集合体。对恶搞文化的三对互生性矛盾的剖析。以期梳理出当前恶搞现象在文化认同上的悖论。关键词：恶搞文化；悖论；喜剧；戏拟中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1673-1999(2008)03-

2、0168-03．作者简介：林铁(1980-)，湖南长沙人，吉首大学(湖南吉首416000)文学院与新闻传播学院讲师，文艺美学硕士。研究方向：当代文化与当代文学的问题史；张建永(1953-)湖南怀化人，吉首大学副校长、文学院与新闻传播学院教授，硕士导师。研究方向：文艺美学。收稿日期：2007-06-27在后现代的现实体验日益广泛的今天．“恶搞”作为一种文化现象在网络内外的迅速蹿红并不是一个意外事件。虽然“恶搞”一词与胡戈“馒头血案”有着并生连体的关系．但从某种意义而言，恶搞实际上一直以民间这一亚文化姿态潜藏在文化结构中。上海学者王晓渔认为“恶搞文化”是一种

3、代际性的文化，属于“出生于20世纪70年代以后”的这代人Il】。实际上，我们从当代民间歌谣、笑话、各类段子以及各类文学文本中都可以领略到比比皆是的恶搞逻辑。但胡戈“馒头血案”带来了新的启示是．当前恶搞文化正越来越借助于新媒介特别是网络光速的增殖效应．浮出水面并如同多米洛骨牌一般，接踵而至。铺天盖地。极尽恶搞之能事的Ps图片、剧本、nASH或DV视频短片充斥国内门户网站。百度搜索“恶搞”达15，900，000条，新浪博客中谈论或展播“恶搞”的日志达208，062条，搜狐博客也有103，774之多，且仍在不断增递。无疑，2006成了一个言必称“恶搞”的年份。

4、．据李耀辉考源。“恶搞”是一舶来品。源自日语词“KUSO”(酷索)，代表一种表面正经八百，实则带着浓厚无厘头、恶作剧意味的特殊文化。“恶搞”并非恶意．“恶搞”之“恶”乃一程度副词，而非传统伦理观的“恶”，因而。恶搞文化不是反文化，在相当范围内它得到一定受众的追捧和认可。它“满足了一部分人的创造激情，也能使阅听者会心·笑。在一定意义上释放了社会情绪”伪。问题在于。恶搞文化在2006年毁誉参半的吵杂声中。并没有走向一种清晰的文本定势。而是形成了一个悖论重重的文化集合体。它一方面处处闪现着充满智慧的喜剧效果，另一方面又迅速消解了喜剧精神本身的主体性，而导致不知

5、所终的“播散”。因而在表层效果上。恶搞即嬉戏。再者，它一边以戏拟反讽的方式进行图文声像的狂欢，一边又无度地不时挑衅着民族、道德的底线，因而在操作方式上，恶搞即出界。最后，它以颠覆所谓“权威～经典”为最大快乐。但因其对原文本缺乏尊重，又无法诞生新的完整的世界．而导致对“权威”“经典”的先天依附。使它最终逃脱不了速荣速朽骤热骤冷的命运，因而在本质上，恶搞即寄生。本文即是对这三对互生性矛盾的剖析，以期对当前恶搞文化获得一个理性认识。一、喜剧性与播散效果恶搞文化标榜自己并籍以繁衍的最大要素在于它的喜剧精神和游戏效果，但喜剧精神绝不是恶搞文化的内核所在。德国接受美

6、学代表人物罗伯特·耀斯在论及可笑性与喜剧性的界定问题时．引用了沃宁的观点：引发笑的机缘是两个世界。即观众的真实世界和舞台上的虚构世界之间的喜剧冲突，而不是喜剧性本身。因此这种冲突并不维系于任何分成等级的价值体系。喜剧的信息不在喜剧性自身，而是来自它所侵扰的那个正常世界的层面网。传统的喜剧性，把正常生活逻辑与人情事理作为衡量标准，符合该标准的美好、崇高、善良、正义、真理等积极的一面得到肯定。而与之对立相反的一面则受到否定。米兰·昆德拉则认为。“喜剧更为残酷：它粗暴地将一切的无意义揭示给我们。我觉得人类所有的事情都包含着它的喜剧性一面，它们在有些情况下，被承

7、认、接受、开发，丽在另外的情况下，则被掩盖。真正的喜剧天才并不是那些让我们笑得最多的人，而是那些揭示出一个不被人知的喜剧的区域的人。历史始终被看作一个只能严肃的领地。然而，历史的不被人知的喜剧性是存在的。有如性的喜剧性之存在。”螂马克思曾引用黑格尔的话说：“喜剧高于悲剧，理性的幽默高于理性的激情。”嘲但当前的各种恶搞视频短片。往往煞有介事地突破了传统喜剧艺术规律的匡范。恶搞式的摘笑，不仅否定了生活中丑陋、乖讹、粗俗、邪恶，而且动摇了标准的权威性、道德的严肃性、秩序的稳定性。从而也迷离了生活中的美、善、雅、正义等等。恶搞短片中嘲弄一切、戏讽一切、否定一切的

8、态势。最终消解的是喜剧精神的核心——主体性，从而成为一种具有高度能指嬉戏色彩追求