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1、国际新闻界2007.1网络传播研究[文章编号]1002-5685(2007)01-0055-04对网络恶搞文化的反思□蔡骐(湖南师范大学新闻与传播学院,湖南长沙,410081)[摘要]作为一种亚文化,网络恶搞虽然具有抵抗意义,但只是一种仪式的抵抗。其手法主要是后现代所强调的复制与拼贴。作为一种传播文化,它必然会受到政治与经济力量的结构性制约,这在当下主要表现为主流意识形态的打压与商业文化的收编。[关键词]恶搞;亚文化;后现代;政治经济学[中图分类号]G206[文献标识码]A2006年,网络恶搞文化成了一个引人注目实上,它
2、已汇集成一种独特的网络亚文化。大的话题。年初,一部“馒头血案”的问世成了一致来看,该文化的生产者大多是出生于20世个标志性事件。“馒头”在全国范围内的走红,纪70年代之后的青年一代。故而,我们也可将使人们重新反思网络文化及其与精英文化的恶搞文化界定为一种“青年亚文化”。关系。文化研究偏爱的文本与受众固然重要,青年亚文化研究是英国伯明翰学派早期但传播政治经济学所强调的政治、经济等社会最有影响力的研究之一,它奠定了早期伯明翰权力机制对媒介产品生产与流通的影响同样学派在西方学术研究界的地位。“亚文化是与不容忽视,故特撰此文予以
3、回应与补充。身处的阶级语境相联系的,青年亚文化产生于社会结构和文化之间的一个特别紧张点。它们恶搞:亚文化的仪式抵抗可能反对或抵制主导的价值和文化。”[2]因此,“抵抗”便成为亚文化研究的关键词之一。那从文化角度来看,一个社会的文化除了其么,青年亚文化抵抗的到底是什么呢?伯明翰代表性的主流文化外,还存在着种种亚文化。学派的回答是:战后英国出现的诸多青年亚文“主文化是在社会中居主导地位的文化,为社化不是代际间的矛盾,而是对支配阶级和霸权会普遍认同;亚文化是以主文化为参照的同一的一种抵抗。亚文化代表着边缘群体和弱势群共生环境中
4、的不同文化类型,是社会中辅助体的特殊抵抗方式,是与他们生活状况之间的的、次要的、边缘的文化。主文化和亚文化都是“想象性关系”。[3]因而,伯明翰学派所阐述的最隶属于文化这一大系统的子系统。”[1]比如,同重要的亚文化研究方法之一,就是“从权力和性恋者就构成了一个独特的亚文化群体,他/她抗争与亚文化关联的角度来考察亚文化究竟们拥有一种共同的亚文化。依此推理,“恶搞文是如何反抗主流文化并将其自身从主流文化化”以“无厘头”的方式颠覆经典、张扬个性,事中剥离出来,但同时也努力去适应主流文化的[收稿日期]2006-11-20[作者
5、简介]蔡骐,湖南师范大学新闻与传播学院教授,博士。55网络传播研究国际新闻界2007.1某些特定方面。”[4]狂欢的“彼岸世界”。在那里,他们以各种形式耐人寻味的是,这种反霸权的意识形态同的戏仿、滑稽改编、戏弄、贬低、亵渎、打诨来宣样体现在恶搞亚文化之中。以恶搞代表作《一泄情感,张扬个性,并在恶搞的语境中反叛现个馒头引发的血案》为例。该作品的讽刺矛头实、寻求本我的认同。然而,这种亚文化的抵抗直指《无极》中的文化霸权。众所周知,这部影主要体现在价值观、时尚、风格等方面,希望通片耗时3年、耗资3.4亿人民币,动用大量的人过得
6、到受众的认可与欢迎来实现所谓的符号力、物力、财力。然而,正是这样一部电影让不民主。但回归到现实世界,无论是对于现实的少走出电影院的观众大呼“上当”。如今的娱乐政治秩序还是经济体制,它所能起的作用都很圈有一种怪现象:制作班底动辄以数千万甚至有限。恶搞文化所代表的是反抗,但只不过是上亿人民币,来制造所谓的中国式大片。这样,一种象征与仪式的抗争。有限的投资涌向几个文化寡头,以此打造所谓的宏大“票房神话”。但这种“资本集权”同时也解构:后现代的颠覆之途催生了文化霸权,《无极》就是一个负面的例证。尽管影片沿袭了好莱坞式的华丽修辞,
7、却勿庸讳言,恶搞的亚文化表征是由诸多后无法让公众获得基本的价值认知。而恶搞这种现代手法汇集而成的,从而制造出强烈的反讽类型的创作正是在模拟、戏仿和反讽的再编码效果。也许恶搞者的初衷只是表达一种个体的中示以反抗。《馒头》以当代“圆环套圆环娱乐“解读”行为,而他们采取的策略却是标准的后城”的血案为母题,批评、颠覆、移置和篡改了现代“解构”--将作品的能指和所指撕裂,从而原作的语义。恶搞者在这种智力博弈的过程瓦解其中所蕴含的深度模式。它往往以戏谑、中,将个性张扬到极致。搞笑的方式让人们开怀一乐,并给被批判者一学者威利斯曾将列维
8、-斯特劳斯的“异质种尴尬。同构”的概念移入亚文化分析中,为亚文化风在后现代的解构之维中,“复制”与“拼贴”格的分析提供了一个很好的工具。他研究了兴已成为恶搞文化的两大后现代性状。本雅明曾奋剂在嬉皮士文化中的地位,认为兴奋剂不是指出,“技术复制能把原作的摹本带到原作本身由于自身的药理作用而成为嬉皮士文化的中无法达到的境
