“恶搞”现象的文化解读论文

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1、“恶搞”现象的文化解读论文“恶搞”现象的文化解读•摘要:“恶搞”在当代流行文化中很常见,它体现了颠覆经典、解构传统、张扬个性、讽刺社会的反叛精神,具冇强烈的草根性和平民化色彩。人们抱着娱乐、消遣的心态,选择网络这个既方便快捷又能迅速传播的平台來抒发情感,他们在带给别人快乐的同时,自己也陶醉其中。•关键字:“恶搞”文化主体近儿年来,“恶搞”文化风靡一时,“恶搞”行为屡见不鲜、形式层出不穷,恶搞对象也由影视作品转向现实生活中的名人,直至红色经典、英雄人物。按照冃前较为广泛的说法,“恶搞”一词來自日语的Kuso,是一种经典的网上次文化,由日本的游戏界传

2、入台湾,成为了台湾BBS网络上-•种特殊的文化。这种新文化然后再经由网络传到香港、接着是小国大陆。"恶搞”主要是对严肃主题加以解构,从而建构出喜剧或讽刺效果的胡闹娱乐文化。讯见形式是将一些既成话题,节目等改编后再次发布,属于二次创作的一种手法。“恶搞”在当代流行文化屮很常见。“恶搞”文化体现了颠覆经典、解构传统、张扬个性、讽刺社会的反叛精神,具有强烈的草根性和平民化色彩。“恶搞”作品具有以下四大特点。一是富有个性,它以解构传统、突出个性、追求自由的特点,给人耳目一新的感觉。二是幽默风趣,它同肥皂剧一样,具有较强的娱乐功能。三是讥讽反叛,它通过夸张

3、、讽刺、搞笑的风格反映现实问题,以引起社会的关注。四是富有创意,它以标新立异、突破传统的方式呈现岀来,具有很强的“眼球”吸引力。“恶搞”文化的流行显示着现代社会中人们广泛的娱乐需求。恶搞,成为今天的网络社会的流行话语,可以说人有星星Z火,可以燎原Z势。口前的恶搞,已经不是单纯切戈版的《一个馒头引发的血案》那么简单,其遍布古典名著,标志性图像,主旋律等,就连那些英雄人物,红色经典也深陷恶搞的风波中。一、古典名著被“恶搞”。电视剧《西游记》热播后,一些人炮制出了《西游记后传》、《东游记》、《大话西游》、《春光灿烂猪八戒》、《童话西游记》等数十个版本,

4、有的剧中猪八戒变得勤奋刻苦并深受女孩了的喜欢,以至于有的孩了竟问猪八戒有几个女朋友;有的剧中孙悟空与王母娘娘的养女结了婚,并生下了一对龙凤胎。二、标志性图像被“恶搞”。福娃是北京2008年奥运会吉祥物,其形象设计应用了中国传统艺术的表现方式,展现了中国的灿烂文化。然而,福娃也被“恶搞”成数个版本,如有的将一些著名笑星的漫曲头像安到了福娃的头上,有的将福娃的头像置换成2005年五个超级女生,有的将福娃改制成了香港电影《无间道》的宣传海报,还有一些人用改头换面的手法将福娃变成莫名其妙的北奥福娃战队、葫芦兄弟版、圣斗士五福娃、黑暗使者五福娃等等。三、主

5、旋律影片被“恶搞”。电影《闪闪的红星》被“恶搞”为《闪闪的红星Z潘冬子参赛记》的网络短片。片中所有画而都取口电影,演员、对口配音和影片字幕几乎全被篡改,并把原来“八一电影制片厂”的片头也换成了“八七电影制片厂”。原木一心想参加红军的小英雄潘冬子竟变成了整日做明星梦、希望挣人钱的“富家子弟”。据媒体反映,此片制作粗槌,配音质量极差,还夹杂着一些下流的人物对白。四、雷锋也被“恶搞”。2004年,一篇题为《1962:雷锋VS玛丽莲•梦露——螺丝钉的花样年华》的文章在网上肆意流传。文章说:螺丝钉还有不干的时候,而口是永远不干了,至于是什么时候

6、,不好说。对能是“制度缺失”的时候吧,有意外(生命Z外的制度缺失)或者死亡(生命木身的制度缺失)的时候,,,,有的人还以“恶搞”的手法编造了所谓的"雷锋的20条死因”,如:“雷锋是因为帮人太多累死的”、“雷锋是看了楼主的帖子后被气死的”、“是由于驾驶技术不好死的”有的人其至觉得20种死因还不够“全而”,便又加上一条:雷锋是看了这个网络笑话Z后笑死的!诸如此类,不一而足,恶搞如今已是网络的宠儿,也难怪在短短的时间内就风靡网络,家喻户晓,但如何看待这些现象,则是我们必须关注的。从现象中寻找本质,去伪存真,或许我们才能史好的理解现象木身,毕竟任何事情都

7、不是空穴來风的,有果必有因,永悄的真理。事实上,对于“恶搞”的原因分析是一个很困难的事情,日前可见的关于恶搞的文章対于这个原因的分析也是仁者见仁,智者见智。有的从这个心理角度来分析,认为这种现象的发生根源于“国民的精神压抑”。有些朋友认为:“很多时候,恶搞在'解构'的意义之外,也是一种楮神重压向外宣泄的过程。压力太大,生存太难,恶搞成为一种被变异了的宣泄。”[1],从Z前对“恶搞”的含义分析來看,“恶搞”本身也确实是对人的一种受压抑耕神的解放,但是我想说的是,那只是对个人而言,而对于我们国民來说,到底是不是这样呢?我觉得未必;另外,有的朋友也认为

8、恶搞的出现是根源于冃前我们这个社会转轨时期出现的一些“重人弊端”,而这些弊端也就成为他们恶搞的源泉,的确,很多时候,在我们所看到的恶搞图

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