编中世纪的法律思想

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1、第二编中世纪的法律思想第三章神学的法律思想第四章世俗的法律思想contents第三章神学的法律思想第一节欧洲中世纪法律思想概述第二节《圣经》中的法律思想contents第三节奥古斯丁的法律思想contents第四节阿奎那的法律思想contents编目录第一节欧洲中世纪法律思想概述一、历史背景二、法律思想的发展历程contents章目录一、历史背景欧洲中世纪，指从公元476年西罗马帝国灭亡时起到17世纪中叶英国资产阶级革命时止长达1200多年的漫长时期。——封建社会分为三个阶段：形成和确立阶段（5－11世纪）发展鼎盛阶

2、段（11－14世纪）瓦解和没落阶段（14－17世纪）长期处于教会和国家、王权和神权的二元统治之下。目录二、法律思想的发展历程（一）基督教神学法律思想的发展（二）世俗法律思想的形成和发展（一）基督教神学法律思想的发展1、基础——《圣经》(pictures)分为《旧约》和《新约》两个部分。2、最早表现形式——教父学，圣奥古斯丁3、神学法律思想的完备——托马斯阿奎那（二）世俗法律思想的形成和发展1、世俗法律思想的初起:12－16世纪注释法学派，其产生标志着罗马法的复兴。（1）早期注释法学派。11世纪末，考古发现《学说汇

3、纂》手抄本，开始对罗马法的解释。（2）后期注释法学派。13－16世纪，在对罗马法注释的基础上，结合采用评论、评议的方法，使之适合时代的需要。第一节注释法学派2、人文主义法学派的思想:15－17世纪，法国借助语言学的方法研究罗马法。居雅士（1522－1590）；多诺（1527－1591）3、中世纪晚期国家主义君权思想的发展：15世纪下半叶始，文艺复兴时期。马基雅弗利（君权至上思想）；布丹（国家主权学说）第二节《圣经》中的法律思想一、契约理论二、《摩西十诫》contents三、自然法思想contents四、原罪、赎罪和末

4、日审判contents章目录一、契约理论回忆：古希腊的契约思想。（柏拉图、伊壁鸠鲁）《圣经》本身就是一个契约，是上帝耶和华和古以色列人的契约。上帝与人之间的契约：上帝与亚当后裔挪亚立约；上帝与摩西立约；上帝与所罗门国王的约(pictures)人与人之间的财产契约国与国之间的契约与现代契约的不同：不注重当事人的内在意思表示，而更多的注重契约的外在形式（如彩虹、割礼、石板、画押和见证人）；契约的效力不在于当事人的合意，而在于附着一种庄严仪式的合约。目录二、《摩西十诫》西奈山除了耶和华以外，不可有别的神；不可为自己雕刻偶像

5、，不可信奉他神；不可妄称耶和华的名；当纪念安息日，守为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋；不可贪恋人的妻子、奴婢、牛驴、并其它财产。特点：宗教法、世俗法合一；民、刑法不分；实体法、程序法不分。目录三、自然法思想“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”——神法与实在法的分野耶稣并没有提出“自然法”概念，而是用其它术语表述，如“尽心、尽性、尽意、爱主你的神”，“爱人如己”。目录四、原罪、赎罪和末日审判原罪：亚当、夏娃、蛇。《创世纪》赎罪末日审判：耶稣为什么必须赴死？耶稣受

6、难的罪名：称自己为犹太人的王；暗示自己是神。(pictures)目录第三节奥古斯丁的法律思想一、生平与著作二、教父学contents三、两国论（“双城论”）contents四、自然法思想contents章目录一、生平与著作Augustin，354－430。《论上帝之城》，《忏悔录》。有学者说，神圣罗马帝国的建立就是为了实现《上帝之城》中的理想。目录二、教父学第一，上帝观。确立“三位一体”论在基督教神学中的权威地位：圣父（上帝——人格化的神）、圣子（基督——上帝的儿子）、圣灵（教皇——上帝在人间的代表）。“三位一体”论

7、强调耶稣的神性。第二，原罪论和救赎论。用新斯多葛学派的哲学进一步发展了原罪论，认为，上帝创造人类始祖亚当时，他是有自由意志的，亚当的堕落就是他滥用自由意志的结果，自从他和夏娃被逐出伊甸园后，人类就丧失了自由意志。因此，从人类始祖犯下原罪开始，人也就丧失了向往善的能力。第三，末日审判说。目录三、两国论（“双城论”）“天国”、“地国”；“上帝之城”、“世俗之城”“君权神授”，坚持神权高于君权不主张教会干预国家事务目录四、自然法思想把法律分为永恒法、自然法（自然的道德规律）和人为法。目录第四节阿奎那的法律思想一、生平和著作

8、二、基督教神学化了的亚里士多德政治学contents三、法律的本质与分类contents章目录一、生平和著作（ThomasAquinas(pictures)，1225－1274）《论君主政治》、《反异教徒大全》、《亚里士多德政治学诠释》、《神学大全》《阿奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆1963目录二、基督教神学化了的亚里士多德政治学“他的