西方法律思想简史——中世纪中期

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1、到了1100年，始于西罗马帝国覆亡许久之后的，在最宽泛的意义上包括维京人和诺曼人探险的日耳曼移民，已经差不多结束了。移民浪潮波及到海岸的各个角落。十字军第一次东征以在巴勒斯坦建立法兰克王国宣告结束（1099年）。稍早以前，以基辅为中心的俄罗斯维京帝国达到了其鼎盛时期；在欧洲的另一端，诺曼人业已征服了英格兰、意大利南部及西西里；此时距离爱尔兰的建立（1166年），以及法兰克对君士坦丁堡和“罗马尼亚”的短暂征服已相去不远（1204年）。1无论如何，相对“黑暗时代”而言的欧洲稳定即将到来。欧洲以外的民族的挑战已经被容纳和击退：一度深入到法兰

2、西的阿拉伯人首先被阻截在比利牛斯山口，现在正渐渐向西班牙南部撤退，因为承继了西哥特的基督教的诸王国发动了对半岛的再征服（Reconquista）；955年，德意志皇帝奥托一世打败了中亚的马扎尔人，于是战败者就定居在了今日的匈牙利境内。至于东部的拜占廷王国，它抵挡着伊斯兰土耳其，仍然是防止土耳其向欧洲扩张的主要防线。　　从10世纪开始，人口和经济的增长也反映了欧洲的相对稳定。统计数据，甚或有关的一般性陈述是不存在的；诺曼征服英格兰不久之后编纂的《末日审判书》是一个特例，在当时世界上的其他任何地方都没有这一类的统计，它记载了王国土地的价值

3、和所有权情况，从而使粗略的计算成为可能。然而，其他类型的证据可以填补空白：日耳曼居民不断向先前将他们与斯拉夫人分隔开来的易北河东部迁移；整个中欧地区为了土地耕作的需要，大规模地砍伐森林、浇灌土地；农业技术的进步使土地的单位产量得以提高。这一切都反映了伴随人口快速增长而来的养活更多人的需要。人口的增加也导致了劳动力的富余，这可以解释在十字军东征的第一阶段，大批贫民何以离开欧洲纷涌东征；甚至还可以解释在整个中世纪中期，欧洲各地修道院何以增多，其中西多会（成立于1098年）在倡导利用荒地、改进农副业方面，是欧洲贡献最为卓著的团体。　　这一时

4、期的贸易，以及不同文化的民族之间的交流（十字军也促进了文化的交流）也像人口的增长一样迅速繁荣。贸易的扩大在北部意大利城市国家表现得最为显著；尤其是威尼斯、热那亚和比萨这些海上城市，它们竞相控制着东部的贸易，并在地中海东部和黑海附近建立了自己的贸易中转站和殖民地。欧洲从北至南沿着阿尔卑斯山开辟的陆路也同样具有重要意义；在13世纪，从瑞士、巴伐利亚延伸到伦巴第的贯通中部地区的新通道建成，其中一些道路的开辟是为了规避地方权贵在更广为人知的道路上收取的通行费。中世纪中期，庞大的德意志贸易帝国也开始崛起，它是在13世纪出现的所谓同业行会的基础上

5、形成的；在12世纪晚期，德意志的造币厂增加了八倍，这从一个侧面反映了货币经济的快速增长。　　中世纪中期最富特征性的现象是行会组织，它是由同一手工业或商业的从业人员组成的，有的是为了促进共同利益，有的是为了福利目的和共同的宗教信仰，还有的完全是为了交际目的。行会是中世纪的人倾向于置身合作架构的体现，也对欧洲政治思想的演进具有历史意义，行会是自治的，其官员来自于内部选拔，从而，在一般民众的层面上，它是“上升”统治论的生动体现。行会是13、14世纪的新学说可以寻求支持的亲切而现实的历史背景。　　上文所提及的，人口的增长可能在某种程度上对修道

6、院及修士的增长产生影响，这一因素本身并不能解释后者，因为它没有考虑主要发生在教皇格列高利七世（1073-1085）和明谷的圣伯纳德（1090-1153）所处的时代之间的宗教情感复兴和教规改革。在所谓的授权冲突中，国王主张任命主教的权利，反之格列高利教皇主张废黜国王的权利，格列高利成功地使教会脱离了自罗马帝国晚期以来一直存在的世俗控制；他指挥了引起争论的教会组织的改革，对此改革的抵制主要来自德意志。西多会修士、明谷的圣伯纳德是西方修道院制度上最有影响的人物，是基督教正统教义不倦的捍卫者之一。2他们的时代是一个充溢着信仰和实践的时代，这一

7、时代以宗教战争思想，12、13世纪的哥特式3大教堂为象征。对个体生存和合作式生活的信仰成为基督教的核心，它向欧洲的整个拉丁语地区传播，或然性的等级制所遭遇并在其面前被粉碎的个人自信，崇拜的热情，生活的大部被信仰所充斥（比如朝圣者），宗教仪式和建筑的繁荣：这一切构成了中世纪中期智识领域的浓郁氛围，也促成了对其的反抗，而正是这反抗终结了中世纪，开启了现代世界。　　与此同时，与人口和贸易的快速增长有因果关系的是，欧洲城市文明以一种西罗马帝国以降无出其右的力量崛起。1100年左右，在佛兰德和意大利北部这两个地区出现了城镇繁荣的景象（以当时的标

8、准）：佛兰德的兴盛与制衣业有关（作为原料的羊毛主要来自英格兰东部，从而也促进了那里的发展），而伦巴第和托斯卡纳的繁荣是对外贸易造就的。然而，意大利是一个特例，因为那里的罗马城市传统从未中断，它还延续在这一时期的意大利的领