第二编+墨家的法律思想

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1、第二编墨家的法律思想第一节、墨家及其法律思想的特点钱穆说：“先秦学派，不出两流：其倾向于贵族化者曰‘儒’，其倾向于平民化者曰‘墨’。儒者偏重政治，墨者重民生。法家主庆赏刑罚，原于儒；道家言反朴无治，原于墨。”梁启超：“其注重同情心与儒家同，惟不认远近差等。其意欲使人人各撤去自身的立脚点，同归于一超越的最高主宰者（天）。其政治论建设于绝对的平等理想之上，而自由则绝不承认，结果成为教会政治，吾名之曰‘新天治主义’（对三代前之旧天治主义而言）”冯友兰说：“墨翟原是一个木工手工业主，不直接参加生产劳动。后来成为游士，到处发表主张，要求参加政治。他的‘墨者’团体，

2、可能是照着当时手工业行会的习惯组织成的。”《经上》说：“罪，犯禁也。”“罪不在禁，惟(虽)害无罪。”《小取》说：“虽盗人，人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗非杀人也。”第二节、墨翟的法律思想《韩非子·显学》云：孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？《淮南子·要略训》云：墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，(久)服伤生而害事，故背周道而用夏政。墨子的十大主张：“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”、“非攻”、“兼爱”。一，墨子对传统法律秩序的

3、批判子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、财货，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰‘莫若我多’，其可乎？”鲁阳文君曰：“然！吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”（《墨子·鲁问》）苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说，往杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必

4、有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国则弗知非。（《非攻上》）《墨子·鲁问》：世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有于此窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白，谓之白；大视白，则谓之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之谓也。二，“天志”是“法仪”子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北。至淄水不遂而返焉。日者曰：“我谓先生不可以北！”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南

5、方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若用子之言，则是禁天下之行者也，是圉心而虚天下也，子之言不可用也。《墨子·天志上》:天欲义而恶不义。……然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然而天欲其生而恶其死，欲其富而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。《墨子·天志上》：我有天志，譬若轮人之有规、匠人之有矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。《墨子·法仪》：天下从事者，不可以

6、无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者借有法，虽至百工从事者亦借有法。……今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辨也。……然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。故子墨子之有天意也，将以度王公大人之为刑政也：顺天之意，谓之善刑政；不顺天之意，谓之不善刑政，故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下，譬之犹分黑白也。《墨子·天志中》墨子可能实际上完全不相信“天”、“鬼”，他的“天志”、“明鬼”学说，只是一种“神道设教”的手段

7、。“天”、“鬼”的意志事实上是人民的意志，这种“天”、“鬼”论，乃是春秋以来民本论的变相发展。儒家的“神道设教”，乃是所谓“警惕愚民”的，而墨家的“神道设教”则主要是警惕统治阶级的。——童书业三，“兼爱”与尊重人的基本权利若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之大害也。”(《兼爱下》)今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。(《兼爱上》)凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非

8、之。既以非之，何以易之？……以兼相爱、交相利之法易之。（《兼爱中》）“视人之国若