墨家法律思想.doc

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1、墨家思想对中国法律思想及制度的影响一、墨家对春秋战国时期思想的影响墨家名学在中国古代哲学史上十分重要，胡适先生曾总结道，墨子在孔子主张一切正名为先以及老子主张无名的两种极端之间别寻出一种执中的名学，这是墨家名学的第一种贡献；墨家根据同异有无的道理，设为效、辟、侔、援、推各种方法，是墨家名学的第二种贡献；墨家论知识，注重经验，注重推论，是真正科学的精神，是墨家名学的第三种贡献；墨家名学论“法”的观念，上承儒家“象”的观念，下开法家“法”的观念，这是墨家名学的第四种贡献[1]。可以说，这四种贡献不仅是中国

2、哲学史上的亮点，也是中国法律思想史中不能忽视的部分。另外，墨学的功利思想也极大地影响了儒墨两家。首先，凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人，例如孟子。所以孟子不但尊重个人，尊重百姓过于君主，还要使百姓享受乐利，这种墨家的影响，孟子自不觉得。孟子论政治不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。只不过他不肯公然用“利”字，所以用“仁政”两字。他对当时的君主说道“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎

3、、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孔子、孟子不同之处。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开始便驳倒他的利字。细看这两章，可见孟子所攻击的利字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私牟利的居多。这种为利主义，与利民主义绝相反对。所以孟子反对利的理由，还只是因为这种利究竟不是真利。又如韩非的功用主义和墨子的应用主义大旨相同：墨子说“故虽有贤君，不爱无功之臣。虽

4、有慈父，不爱无益之子”，韩非说“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎”。只是韩非更为激烈。二、墨家对后世思想的影响秦汉以来，墨家作为思想体系和学派逐渐消失无闻，并且此后再也没有出现过类似的独立学说、思潮和派别。这大概是由于，尽管作为小生产劳动者的手工匠作和农民仍大量地长期存在，但已经没有像春秋战国时代那种自由的社会环境和自由的意识气氛。特别在独尊儒术以及后来佛教东来之后，小生产劳动者

5、文化落后，见闻闭塞，经年累月束缚在自己的狭小天地内，一般便受着社会统治意识的控制和支配，很难从自身中再产生像墨子这样的思想家或思潮、学派。所以，只有在社会发生大分裂的斗争时刻，那些带有墨家色彩的意识、思想、纲领、口号，才可能被表现出来和提上日程。这个时刻主要就是农民起义和农民战争。中国历史上有频繁和巨大的农民起义和农民战争。虽然有关文献大都无存，已经无法考察、了解它们的意识形态，而且由于农民起义大都是铤而走险、官逼民反，不一定都有条件和时间作真正自觉思考或理论准备，然而，就在极不完全的挂一漏万的残存材

6、料中，也仍然可以看出其中好些基本思想倒是与上述墨子思想有一脉相通之处的。[2]最早的例子是陈胜的“帝王将相宁有种乎”的著名传说。它不一定有什么深意，但与墨子所讲“官无常贵而民无终贱”，在思想特征上似乎是可以相通的。只是一个是在和平时期讲“尚贤”，认为从贱人中可以举拔贤能；一个是在起义时期认为贱人也可以作将相以至帝王。它们在反对等级不能逾越和富贵在天的命定思想上，是同一种语言。又如，保存在《太平经》里的少数片断字句，像强调“天生人幸使其人人自有筋力，可以自衣食者”，一再反对“或多智反欺不足者，或力强反欺

7、弱者，或后生反欺老者，皆为逆，故天不久佑之”等等思想，也可以与墨子主张“强力”、“兼爱”联系起来。尽管《太平经》早已成为统治阶级“惩恶扬善”、修道求仙的正统典籍，但这部道家汇集中的某些东西又确曾与农民起义，如汉末张角起义有关。从历代农民起义、农民战争某些意识形态的共同特征看，几乎都以某种超自然的人格神作为主宰、命令来支撑和证明起义的合理性和合法性、来组织队伍，统一意志，严格纪律。农民起义也常常一方面讲求博爱、平等、共患难，另一方面又承认甚至强调等级、上下的差别，与墨子的矛盾两面都有相通或相同之处。尽管

8、农民起义大多打着道教、佛教的旗帜，并不理睬墨子，但这是因为他们并不知道墨子，而墨子本人也非神或佛。当然，在农民起义和农民战争中，某些基本观念比墨子思想要远为激进和彻底。这种特色以最突出和最完备的形态出现在近代太平天国运动中。他们正式提出“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的政治纲领，强调“天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”的伦常博爱原则。总之，在同一个上帝面前，人们应该相爱而