墨家的教育思想.ppt

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1、第二章先秦墨家、法家和道家的教育思想一、墨家的教育思想：墨子二、法家的教育思想：韩非三、道家的教育思想：老聃第一节墨翟与墨家集团墨家之得名说法不一，一说来自其创始人墨翟；另一说是来自刑徒。据《汉书·艺文志》云：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同”。实际上，墨家的产生与“工商食官”制度的破坏，独立的工商业者产生相关。墨家在政治上大体上代表了下层工商业者，因此，它与儒家显然不同：其一

2、，政治纲领，《墨子》中有“十论”，即《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等。其二，建立墨者集团。墨子墨子墓——墨翟的教育思想一、“兴天下之利，除天下之害”——教育与社会发展孔子重仁，墨翟倡义。墨翟站在平民的立场上，从社会实利原则出发考虑问题，把教育看成是为社会兴利除害，实现“兼爱”的工具。1.“染不可不慎”——环境、教育与人墨翟曾以素丝和染丝为喻，来说明人性在教育和环境影响下的改变或形成。他见染丝，有感而发：“染于苍则苍，染于黄则黄，所

3、入者变，其色亦变，五入毕而已则为五色矣。故染不可不慎。非独染丝然也，国亦有染……非独国有染，士亦有染”。在墨翟看来，首先，人性不是先天所成，生来的人性如素丝；其次，下什么色的染缸，就成为什么色的丝，也即什么养的环境和教育，就能造就什么样的人。2.“兼以易别”——教育与社会对于社会现实，墨翟深表不满。他认为，生活中存在大量的强凌弱、众劫寡、富辱贫、贵傲贱现象，其原因就在于人人自私自利，而互不相爱。针对此，墨翟提出“兼以易别”，用兼爱代替自利，实现“兼相爱，交相利”的社会。墨翟“行天下之利，除天下之

4、害”的社会政治主张的一项重要内容就是推行教育。他主张通过：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建立一个民众平等、互助的“兼爱”社会。二、“兼士”——教育目标“兼相爱，交相利”的社会理想，决定了墨翟主张实行“贤人政治”，与儒家的“君子”相对应，墨翟提出了墨家的培养目标—“兼士”。对“兼士”，墨翟提出了三条标准：—“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”即道德的要求、思维论辩的要求、知识技能的要求。墨翟所说的“爱利天下”的“兼士”与儒家的“亲亲而仁民”、“爱有差等”的“君子”在外表和内质上有

5、很大差别，表现了不同的人格追求，反映了在自然力和社会力双重压迫之下的小生产者的平等的愿望。但这种理想在战国时期残酷的环境下，只能是一种不且实际的空想。但这种精神对以后的任侠精神有很大的影响。三、“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”——教育内容1.“厚乎德行”——政治和道德教育“三患”：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”“三务”：“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”—“兼爱”：实现人与人之间的平等和互爱；—“非攻”：除掉强凌弱、众欺寡的非正义征战；—“尚贤”：破除世袭特权，实现民众选举的贤人政

6、治；—“尚同”：统一人们的思想和行动；—“节用”、“节葬”、“非乐”：制止费民、耗财；—“非命”：鼓励人们在社会生活中自强不息；—“天命”、“明鬼”：表明天与鬼有惩恶扬善的意志力量，以约束下界统治者谨慎行事。2.“辩乎言谈”——培养思维能力的教育墨翟重视认识和思想方法以及形式逻辑的教育“言必立仪”、“三表”法：—“有本之者”，“上本之于古者圣王之事”，即以历史经验为准。—“有原之者”，“下原察百姓耳目之实”，考察民众的经历，以作参考。—“有用之者”，“发以为刑政，观其中国家人民百姓之利”，在社会

7、实践中检验思想和学说的正确如否。实际上这是一种狭隘的经验论3.博乎道术——科学和技术知识四、“虽不扣必鸣”——教育方法1.主动儒家的教育强调学生的知识和心理准备，因此，要求教导者应“拱己以待”‘“童蒙求我”，墨翟认为这种方法不主动，应该“虽不扣必鸣”，主动地“上说下教”，宣传、推行自己的主张。2.创造针对儒家的“述而不作”，墨翟提出“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善则益多也”。“述”和“作”是一种辩证的、有机的关系。3.实践“默则思、言则诲，动则事”“手足胼胝，面目黝黑，役身给使，不敢问欲”

8、墨翟代表的社会阶层决定了他思想的理想色彩必孔子更甚，面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔丘以“损益”为能事，而墨翟则以改变传统为使命。墨翟思想的过激加之其学派雷厉风行的作风，使之在统治者眼里更具危险性，这也就决定了墨翟不可能得到统治者的扶植的命运。