别叙余计(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷六．《披尋記》P187-191．1997/2/25．Tape66辰二、別敘餘計（分二科）　巳一、計前後際俱行見者（分二科）午一、計色非色等（分四科）　未一、是色又若計命即是身者，彼計我是色。「又若計命即是身者，彼計我是色。若計命異於身者，彼計我非色。若計我俱遍無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。若爲對治此故，即於此義中，由異句異文而起執著，彼計我非色非非色。」這是第二科「別敘餘計」，第三科是「理破」。第一科是「計常論」第一科是「標計」，第二科「敘因」，第三科是「理破」。「理破」這一科裏面分三科，第一科是「別徵詰」。「別徵詰」裏面分二科，第一科「詰前後際常

2、」，第二科「詰極微常」。「詰前後際常」這一科又分二科，第一科「總指破我」，第二科「更破執常」。現在這一科就是從「更破執常」裏面分出來的。第一科是「正破二計」，就是破前際常、破後際常，這兩科昨天講過了。現在就是「別敍餘計」，就是另外來敍述，在那兩個執著之外、其他的執著，「別敘餘計」。這在《披尋記彙編》上面是（卷第六．一八七頁）倒數第四行。這個「別敘餘計」又分二科，第一科是「計前、後際俱行見者」，是這一科，第二科是「計七種斷見論者」。現在是第一科「計前後際俱行見者」，這句話要解釋一下，「前後際」，就是前際和後際。就是現在以前叫「前際」；現在以後、就是將來，叫「後際」，這

3、樣也就包括了過去際、現在際、未來際，那麼叫做「前後際」。這個「前後際」這裏面執著什麼呢？這上面「俱行見者」，這「俱行」這句話怎麼講呢？這個「行」就是色受想行識、就是有為的有漏法。色受想行識，這個色受想行識叫做「行」，與行在一起的，就是我！所執的這個我和色受想行識在一起，就叫「俱行」，這麼意思。就執著有我，而這個我，不是離開了色受想行識，另外有一個住處的，它和色受想行識在一起活動，就叫「俱行」。「見者」是什麼呢？就是有這樣思想的人。就是在過去際，乃至未來際的色受想行識上有我，有這樣思想的人。把這個思想說一說，這叫「別敘餘計」。這一科分二科，第一科「計色非色等」，計色非

4、色等是我，這個的意思。分四科，第一科「是色」，色是我，是這麼意思。「又若計命即是身者」，前面有那樣的哲學思想的人，都是不合道理的，但是不只於此，又有不同的…第17頁，共17頁《瑜伽師地論》卷六．《披尋記》P187-191．1997/2/25．Tape66離開了佛法以外有不同思想的人，或者是這樣子，是「計命即是身者」。這個「身」就是色受想行識，叫做身。現在是說「色」，就指色是身；受想行識不提。「命即是」，這個「命」是什麼？其實「身」就是命。現在這裏面說呢，就是「我」說，這個「我」是身體的主宰者，是這麼意思，就是「命」即是身者。但是這個地方把受想行識除外了，單說這個身體

5、、這個色是我，就這麼意思。我，就是現在這個有形相的身體、有形相的身體就是我，這句話就這麼講。什麼是我呢？「即是身者」，就是有形相的身體。有這樣思想的人，「彼計我是色」，這句話是佛教徒說的。「彼」那個人「計命即是身者」，那個人，他是執著那個，就是色、就是色是我。這個生理的組織，有大小形體的，這個就是我，他是這樣執著的。未二、非色若計命異於身者，彼計我非色。「計命異於身者」，這是第二科，他所執著的我，是什麼呢？「異於身者」，是不同於那個色的，和那個有體相的、色的身體，是不一樣的。那他是指什麼是我呢？「彼計我非色」，他是執著那個我，不是那個色相；是受想行識是我。受想行識是

6、心法，沒有青、黃、赤、白、長、短、方、圓的不同，不是色；執受想行識是我，這樣執著，這是《大毗婆沙論》這樣解釋。未三、亦是色亦非色若計我俱遍無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。這是第三科。若是那一個聰明人，他所執著的我，和前二個不同，是「俱遍」，是遍於色、遍於非色的。「無二」，不是遍於色的一；也不遍於非色的一，所以叫做「無二」。「無缺者」，就是他這個我，是遍於色不缺非色、遍於非色不缺於色，所以「無缺」，它是無所缺少的，普遍了。「彼計我亦是色、亦非色」，那這樣說那個人執著的我，色也是我、非色也是我。受想行識也是我、色也是我，是這樣的執著。未四、非色非非色若爲對治此故，即於此

7、義中，由異句異文而起執著，彼計我非色非非色。第17頁，共17頁《瑜伽師地論》卷六．《披尋記》P187-191．1997/2/25．Tape66「若爲對治此故，即於此義中，由異句異文而起執著」，這是第四種。這第四種這個人的思想表面上來說，他反對那個又是色、又是非色，他是不同於前三種的思想，就對治他們。對治他們，他怎麼執著呢？「即於此義中」，即於這個執著有我的意義裏面。「由異句、異文而起執著」，由不同的文句，不同的…「文」即是字，這個「句」是由文組織成的，一個字、一個字的組織成一句。就是由不同的文句，來執著有我，而內容和人家並沒有不同。怎麼說的呢？「彼計我非色，非非