法教久住(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷二十一‧《披尋記》Page766~769‧1998/11/25‧Tape248申三、法教久住（分二科）　酉一、徵云何名為法教久住？這是他圓滿中分五段的第三段。第一段是諸佛出世，第二說正法教，現在是法教久住。怎麼叫做法教久住呢？這是第一科問。酉二、釋（分二科）　戌一、正辨相謂說正法已，轉法輪已。乃至世尊壽量久住；及涅槃後，經爾所時，正行未滅、正法未隱，如是名為正法久住。這以下是第二科的解釋，解釋這個法教久住。分二科，第一科是正辨相。佛的正法在世間永久的安住叫做「法教久住」，怎麼叫久住呢？「謂說正法已」，就是佛的大慈悲心大智慧，為眾生宣揚這十二分教「已」，「轉法輪已

2、」，這個轉法輪也就是說正法，但是比說正法又進一步地詳細地解釋了說正法的事情。這個「轉法輪」這個「轉」這個字，就是從這裡到那裡去叫做「轉」，就是由佛的心中轉到聽法者的心裡面去。或者第一次說法叫「轉法輪」，那麼就是喬陳如尊者得聖道，這個時候名為「轉法輪」。就是由佛的智慧心裡面，把佛所覺悟的正法轉入到喬陳如尊者的心裡面去，所以那叫做「轉」。就是佛這樣說，而聽法者心不散亂，把佛的法聽到心裡面去了這叫做「轉」。當然這個「法」就是苦集滅道、十二分教這個法。這「輪」這個字，也的確是有那「轉」字的意思，就那車的輪有轉動。但是這裡面還有一個意思，是有「摧滅」的意思，這轉輪聖王他的金輪能摧伏怨敵，

3、能降伏敵人。現在佛的法輪能滅除去煩惱，滅除去見煩惱、愛煩惱，能滅除煩惱，就是聽聞了佛的正法的人，佛的正法在他心裡面起了作用滅除了內心的煩惱，那麼這叫做「轉法輪」。這樣說，你內心，你聽聞了正法以後你再修止觀，那就是佛的正法在你心裡面活動，叫做「轉法輪」。但是圓滿了的時候，就是滅除煩惱得聖道了，這叫做「轉法輪」。「乃至世尊壽量久住」，佛最初為眾生轉法輪之後，佛繼續地為一切眾生到各地方去說法。「乃至」到佛的「壽量久住」那個時間，就是釋迦牟尼佛住壽八十歲就入涅槃了。說彌勒菩薩，他將來成佛的時候住壽六萬歲，住壽六萬歲。「及涅槃後」，就是佛、釋迦牟尼佛涅槃以後，八十歲入涅槃了以後。「經爾所

4、時，正行未滅、正法未隱」，經過那麼多的時間；這個地方在這《摩惹經》上說【註：查大正藏一冊258頁是《佛說大三摩惹經》一卷，然查無此文】第15頁，共15頁《瑜伽師地論》卷二十一‧《披尋記》Page766~769‧1998/11/25‧Tape248，佛的正法住世是五百年，在《大悲經》上說呢，正法住世一千年，這個地方有點差別。在律上說，阿難尊者請佛收女人出家，那麼就把佛的正法減少了五百年，那麼比丘尼肯行八敬法又延長了五百年，就是正法就是五百年【註：照理應是一千年，可能有口誤】。所以這個地方就是有兩個說法；一個說釋迦牟尼佛入滅後，釋迦牟尼佛的正法五百年，或者說一千年。在這個時間內，在

5、這個時段之內「正行未滅」，就是佛教徒相信佛法的這些人，在家的弟子出家的弟子「正行未滅」，就是他修四念處調伏內心的煩惱能這樣用功的人，這件事還繼續地存在那叫做「正行未滅」。如果是有人出家學習佛法，但是他不修四念處調伏內心的煩惱了，正行就滅了，就是沒有修行了。「正法未隱」，這個「正法」就是十二部分教叫「正法」，還在世間上流傳，這就是教法。「正行未滅」是行法；教、行、理這個行法未滅，這個教法也沒有滅，這是在這五百年之內的時候。「如是名為正法久住」，這就叫做正法久住。這「正法久住」這上面你要……假設有人問你怎麼叫做「正法久住」？你就根據這一段文解釋，「正行未滅、正法未隱」這叫做正法久住

6、。《披尋記》七六七頁：正行未滅正法未隱者：此中正行、謂即行法。正法、謂即教法。攝事分說：略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。（陵本九十九卷十五頁）若於爾時，無彼二種像似正法顯現，是名正行未滅，正法未隱。「正行未滅、正法未隱者：此中正行，謂即行法」，修行的法門。「正法謂即教法」，就是十二分教。這個「攝事分說」，這《瑜伽師地論》一共是五分，在攝事分說，我們現在這個文是本地分，在攝事分裡面說「略有二種像似正法」，與正法像似，它不是正法但是與正法像似，是什麼？一個「似教正法」，他說出來的這種佛法，和佛說的法像似但是不是佛法，這是一種。第二種是「似行正法」，和佛那個行正法像似但

7、是不是行正法，這是這麼二種。這在（陵本九十九卷十五頁）。「若於爾時，無彼二種相似正法顯現」，若是那個時候，沒有那二種的像似的正法；像似的行正法、像似的教正法這兩種事情沒有出現，「是名」叫做「正行未滅、正法未隱」，就是這樣子。第15頁，共15頁《瑜伽師地論》卷二十一‧《披尋記》Page766~769‧1998/11/25‧Tape248我現在又開始有口過了。我們佛教徒尤其是出家人，我們不肯修四念處，也不肯念阿彌陀佛，這樣的出家人不算數，這個不說了。就是不修四念處還肯念阿彌陀佛，還好，還能往生阿