正行清净(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.256-260．1997/5/9．Tape84a天三、正行清淨（分二科）　地一、釋經（分四科）　玄一、遠離生臭不以愛染身觸母邑故，名遠離生臭；這一段文一共是說三種清淨，第一種「時分清淨」，第二種「他信清淨」，這兩種清淨說過了，現在是第三科「正行」的「清淨」。分兩科，第一科是解「釋經」上的法語，分四句，第一是「遠離生臭」。「不以愛染」的身體，也就是不以愛染心。「觸母邑故」，這接觸「母邑」，這個「邑」在查了字典才知道，這個「邑」就是女人的意思，這《易經》上有這樣的解釋。就是不以愛染身接

2、觸女人，「名遠離生臭」，這可見身體就叫這個名字，這是第一句。玄二、遠離淫欲　不行兩兩交會鄙事故，名遠離淫欲；第二句「不行兩兩交會」的「鄙事」，所以「名」為「遠離淫欲」。玄三、非鄙愛　不以餘手觸等方便而出不淨故，名非鄙愛；第三句「不以餘手觸等方便而出不淨故，名非鄙愛」。玄四、遠離猥法　願受持梵行故，名遠離猥法。第四句「願受持梵行故，名遠離猥法」。地二、結名如是名為正行清淨具足。「如是名為正行清淨具足」，這是第二科「結名」。第一科是解「釋經」上的四句，第二科「結名」字。前面這四句話，統起來名之為「正行清淨具足」了。戌三

3、、指略義當知略義，即在此中。這三種清淨，前面這一大段文的要義，就在這三句之中，「時分清淨，他信清淨，正行清淨」，這就是這裡面的要義。酉二、翻妄語攝（分二科）　戌一、釋經言（分二科）　亥一、可信第14頁，共14頁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.256-260．1997/5/9．Tape84a又翻妄語中，可信者，謂可委故。這底下呢？前面是翻欲邪行，這是「翻妄語攝」；「翻欲邪行攝」，「翻妄語攝」。就是於妄語相反的就是不妄語，就是誠實語。這一科裡面也分兩科，第一科「釋經言」，也是

4、有四句，第一句是「可信」。這經上說「可信」是什麼意思？就是「謂可委故」，就是可以信賴的意思，可以信任的意思。就是他是真實的，不是虛偽，我們可以相信，這是第一句。第二句呢？亥二、可委可委者，謂可寄託故。「可委者」，什麼意思呢？「謂可寄託故」，就是你有重要的事情可以託他辦理，這是不妄語的意思。第三科呢？亥三、應可建立應可建立者，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證故。「應可建立者，謂於彼彼違諍事中」，就是說在各式各樣糾紛的事情裡面。「應可建立為正證故」，可以舉這個人做一個中間人。因為這個人不虛偽，他不會袒護那一邊，能說真實

5、語，所以可以算是個「正證」，一個中正不偏袒的一個證人，他可以做這個人。亥四、無有虛誑無有虛誑者，於委寄中，不虛誑故，不欺罔故。這是第四句，「於委寄中，不虛誑故，不欺罔故」，這個「不虛誑」是什麼意思呢？就是你委託他辦什麼事情，他到時候不會說虛誑，不會說謊話的。「不欺罔」，就是不欺瞞你，也還是不欺騙的意思。譬如說是你寄託他十萬美鈔，放在他那裡，到什麼時候這個錢怎麼做，他能照實辦，不會到時說：沒有、你沒有放錢在我這裡。他不會這樣，那麼這個人就是可信，這也就是不妄語。戌二、明略義此中略義者，謂顯三種攝受，一、欲解攝受，二、

6、保任攝受，三、作用攝受。第14頁，共14頁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.256-260．1997/5/9．Tape84a「此中略義者」，這個「翻妄語攝」，這一段文的略義，「謂顯三種攝受」。有三種攝受的力量，就是一種良好的、可以信賴的力量。第一是「欲解攝受」這個攝受，第二「保任攝受」，第三「作用攝受」。「欲解攝受」，也就是可信、可委那個意思，可信賴的意思。第二個是「保任攝受」，也就是前面可建立那個意思。第三個是「作用攝受」，作用攝受就是最後那個不虛誑的意思，有這三種可以信

7、賴的一種優點，那就叫做不妄語。巳二、法相差別建立（分三科）　午一、標一切復次法相差別建立者，謂即殺生、離殺生等。前面是約補特伽羅說的，約人說的。這底下約法來說，說這善法、不善法的差別相。這個「法相差別」，法相上的不同安立。不同的安立，是什麼說的呢？「謂即殺生離殺生等」，「殺生」是黑品，「遠離殺生」，就是白品，慈悲心，這是善法。一個是惡法，一個是善法。善法有善法的相貌，惡法有惡法的相貌，這叫做「法相差別建立」。這第一科是「標」出來的，底下「隨別釋」，先解釋這個「黑品」，分四科，第一科是「殺生」。午二、隨別釋（分二科）

8、　未一、黑品（分十科）　申一、殺生云何殺生？謂於他眾生，起殺欲樂，起染汙心，若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業。「云何殺生」呢？怎麼叫做殺生呢？「謂於他眾生起殺欲樂」。這就是「謂於他眾生」，這個意思呢？這個「他」簡別是：不是自殺，不是自己殺自己；是另一個人去殺害另一個眾生。這個「眾生」呢？表示是有情的眾生，不是無情物，要殺草木那不算是殺生。這個「他」