修习如所得道(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷二十．《披尋記》page753~758．1998/11/21．Tape245丑四、修習如所得道（分二科）　寅一、徵云何修習如所得道？這是「出世間一切種清淨」裡邊，一共是分五科，現在是第四科「修習如所得道」。分兩科，第一科是「徵」。怎麼叫做「修習如所得道」呢？這個「如」就是所得。入了諦現觀之後他是得到我空的真如了，觀我不可得，色受想行識裡邊色無我、無我所，受想行識無我、無我所，他得到這個「如」了，得到我空的智慧見到我空真如了，但是還沒有圓滿還要繼續修習，怎麼樣繼續地「修習如所得道」呢？這麼一句話。下邊就是解「

2、釋」，也就是回答這句話。分兩科，第一科「辨修圓滿」，那要到阿羅漢才是修圓滿了。分兩科，第一科是「辨」。分兩科，第一科是「四所依法」，這四種法是所依止處。分四科，第一科是「發生欲樂」，就是建立了堅定的願，歡喜，我歡喜要這樣做，有這樣的願望。分兩科，第一科「思慕究竟」。說怎麼叫做修習如所得道？下面回答。寅二、釋（分二科）　卯一、辨修圓滿（分二科）　辰一、辨（分二科）　巳一、四所依法（分四科）　午一、發生欲樂（分二科）　未一、思慕究竟謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕。「謂彼如是」，謂那位入諦現觀的

3、那位聖者，他這樣子「所生廣大無罪歡喜，溉灌其心」，就是前邊第三科「入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事」他思惟四證淨：原來是凡夫只是在表面上有所思惟，現在證入了四證淨之後才知道「佛所以名為佛」的地方，不是三十二相八十種好說「這是佛」，當然這也是佛，但是這是表面上的，能看到裡邊佛那個真實的功德。法證淨、僧證淨，都是看得深刻了所以心裡面生歡喜心。依盛事；依增上生事、依決定勝事生歡喜心。依沒有嫉妒心生歡喜心，因為其他的同梵行者也同樣有增上生事、有決定勝事，也是證悟了四證淨的功德所以他也生歡喜心。依知恩，知道佛是大恩德

4、的人，因為佛出現世間為我們說法，我們才知道這是苦，這是集滅道，我們再如法修行才能離苦得樂，所以這是佛的大恩德，也生歡喜心。所以「所生廣大無罪」，由於他入諦現觀能作如是思惟，所以生起了廣大的歡喜心，而這個歡喜心是無罪的，不是貪瞋癡的境界，這是有無所得的智慧在裡邊，有定慧，他最低限度有未到地定，這樣的「無罪」清淨的「歡喜」心「溉灌其心」，來滋潤他的這一念心。第17頁，共17頁《瑜伽師地論》卷二十．《披尋記》page753~758．1998/11/21．Tape245「為趣究竟，於現法中，心極思慕」，他有這樣的歡喜心之後，他不會

5、停留在這裡。「為趣」，他就想要前進，前進到究竟的境界，他知道現在只是個開始，才得無生法忍，才得到初果，所得到所證悟的「如」還不圓滿，他要到究竟圓滿的地方去。「為」了進「趣究竟」圓滿的境界，所以「於現法中」，於現在的色受想行識裡邊，「心極思慕」，這個內心裡面有極大的「思慕」，思願、仰慕聖德的這種願望。其實這「思慕」也就是想要成就聖道的意思。這是第一科「思慕究竟」，第二科「樂欲出離」。未二、樂欲出離彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行。謂我何當能具足住，如是聖處，如阿羅漢，所具足住。「彼由如是心生思慕」，所以他出離的樂欲「數數

6、現行」，出離這個生死苦。他初入聖諦現觀，還沒能夠解脫生死苦，還沒能出離三界的生死苦，所以他出離的樂欲，這種強烈的願望「數數」地「現行」，時時地這樣希望：「謂我何當能具足住如是聖處？」這個「出離的樂欲數數現行」是什麼樣子呢？就是這樣子，就是想：「我什麼時候才能夠具足地安住在聖處，這個究竟圓滿的聖人的境界呢？」「如阿羅漢，所具足住」，就像那個四果阿羅漢他圓滿的那個清淨的境界，我什麼時候才能成就呢？就是有這樣的希望心。這是「樂欲出離」，這個「思慕究竟」、「樂欲出離」合起來，就是「發生欲樂」。午二、發勤精進如是欲樂生已，發勤精進，

7、無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。「如是欲樂生已，發勤精進」，這下面第二科「發勤精進」。這樣的廣大的、堅強的欲樂心生起來以後，他就「發勤」就採取行動了，就發動了；「勤」，也就是精進。「無間常委」，不間斷就是「常」，「委」就是精細地去修習三十七道品、修這四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。「方便勤修」，依據佛所說的這種法、「方便」，去精進地修四念處、修八正道。這就叫做「修習如所得道」。午三、心樂遠離又彼如是勤精進故，不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。第17頁，共17頁《瑜伽師地論》卷二十

8、．《披尋記》page753~758．1998/11/21．Tape245「又彼如是勤精進故」，這是第三科「心樂遠離」。這個修如所得道的時候，當然是勤精進地，白天也是這麼修，夜間也是這麼修。「不與在家出家眾相雜住」，前邊入諦現觀那裡，從開始發心到入現觀的時候，就是沒有說這句話。現在入諦現觀已，修習如所得道