约领受现法乐住辨(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷十一．《披尋記》p367-369．1997/7/22．Tape118丑二、約領受現法樂住辨（分二科）寅一、顯義（分二科）卯一、標又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。現在這裏是講「靜慮異名」。本來名之為「靜慮」，靜慮就是「禪」，但是它也有不同的名稱。這一科裏面分三科，第一科是「增上心」，第二科是「名樂住」。「名樂住」分三科，第一科是「標」，講過了，第二科是「徵」。「或名樂住，謂於此中受極樂故」這是「標」。「所以者何？」這是「徵」。「依諸靜慮領受喜、樂、安樂、捨樂、身心樂故

2、」這是第三科的解釋。解釋裏邊分兩科，第一科「約領受身心樂」的辨，說明樂住的名稱的道理，這一科講完了。底下是第二科，「約領受現法樂住辨」，分兩科，第一科是「顯義」，先是「標」。「又得定者」就是成就四禪的人，「於諸靜慮數數入出」，對於他所成就的禪，他「數數」就是一次又一次的「入出」，就入在禪定裏面然後又從禪定裏面出來，出來以後又入在禪定裏面又出來，就是這樣來訓練自己。為什麼要這樣做呢？「領受現法安樂住故」；「領受」，其實也就是享受，就是領受這個禪的快樂，入在禪裏面就能享受到禪的快樂，這樣意思。這個「

3、現法安樂住故」，這個「現法」就是現在的生命體、現在的色受想行識；因為你修禪的時候，也是色受想行識在修；成就了禪，還是在色受想行識裏面，所以不能離開了色受想行識另外有禪的。「入出，領受現法安樂住故」；當然這是說為了享受三昧樂而這樣做，但是也另外有個原因：初開始成就禪，對禪還不能說十分的熟練，所以要時時地入、入定；入、住、出這三個字，入禪定、安住在禪定裏面、然後再從禪定裏面出來，「入、住、出」三個字。常是這樣訓練，那你對禪就熟，隨時就能入定，隨時也可以出定；就是特別地要熟。當然你入了定以後，也就會享

4、受到禪的樂。這是第一科，卯一是「標」。卯二、釋由此定中現前領受現法樂住。從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。這第二科是解釋，解釋顯「入住出」裏面的事情。「由此定中」，由於你成就的定，你若入到定裏面，「現前領受現法樂住」，不是說空話，說禪定裡面怎麼怎麼樂。你沒有成就禪定，或者沒有入在禪定裏面，那都是空話。現在是實際上成就了三昧樂，而能夠領受三昧樂，這件事是事實，是一件實際的事情，是這樣意思。「由此定中」，是「現前領受」，不是過去也不是未來，就是現在你能夠領受「現法樂住」；你成就了禪，你享受三昧樂

5、，你能安住在禪裏面享受三昧樂。「從是起已」，你從這個三昧的禪定裏面的境界出來，「作如是言：我已領受如是樂住」，我已經嘗到這個味道了：三昧樂。那麼這是解釋這件事，向別的人介紹這件事。第14頁，共14頁《瑜伽師地論》卷十一．《披尋記》p367-369．1997/7/22．Tape118寅二、簡非（分二科）卯一、簡無色定於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。前面第一科是顯「現法樂住」的這件事；現在第二科簡別不是這件事，分兩科，第一科是「簡無色定」。「於無色定」，說這個修行人他成就了色界的四禪，他又成就了

6、無色界的四空定；空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非相處定，他也成就了。成就了，他若入在無色定裏面，從無色定裏面再出來，「無如是受」沒有這樣的享受，沒有色界定的這樣的享受，沒有。「是故不說彼為樂住」，所以不說「彼」無色定是「樂住」。你住在那禪定裏面是沒有色界定的這種快樂，是沒有的。這是色界定和無色界定，這裏面的內容是不一樣的，所以名字也不同。卯二、顯彼應說（分四科）辰一、標然彼起已，應正宣說。這底下第二科「顯彼應說」，這裏分四科，第一科是「標」，顯示他應該表達他的事情，這是「標」。「然彼

7、起已」，然而那個入無色界定的那個修行人，他從禪定裏面出來以後，他應該宣說他定裏面的事情，應該宣說。這是「標」，第二科是「徵」。辰二、徵何以故？怎麼回事情呢？第三科是解釋。辰三、釋若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？我今問彼超色無色寂靜解脫，而不能記。「若有阿練若苾芻來」，就是寂靜處的苾芻來，在寂靜處住的苾芻多數是有修行的人。那麼「就彼問，彼若不答，便生譏論」，這苾芻來了，就到這位得無色界定的苾芻這裡就問他：「你現在入的是什麼定？定裏的情況怎麼樣？」這樣問。

8、「彼若不答」，但是那個得無色界定的那個人，假設他不回答、默然，不出聲、不說這件事。「便生譏論」，那麼這阿練若處苾芻就譏嫌他，就說了：「此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？」現在這意思是有阿練若苾芻來，那麼那個成就無色界定的人也是阿練若苾芻，或者這麼說。或者是阿練若苾芻成就無色界定，他到另一個地方來，另一個地方的第14頁，共14頁《瑜伽師地論》卷十一．《披尋記》p367-369．1997/7/22．Tape118苾芻就問他：「你這麼用功修行，你成就的無色界定是怎麼樣呢？」這阿練若處苾芻不回答。不回答，