李泽厚与刘再复对话辩证唯物论.docx

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1、李泽厚与刘再复对话《辩证唯物论》    刘：我们这一代人，一进大学的哲学课堂，首先就读艾思奇编的《辩证唯物论》，就像和尚念经似的背诵存在第一性、思维第二性、存在决定意识、对立统一这一套，这种二元对立的世界图式始终主宰着我们的思维。但是，我始终不知道经典马克思主义著作有没有“辩证唯物论”。   李：我在五十年代就怀疑过，后来我发现“辩证唯物论”这个词是普列汉诺夫（G.VPlekhanov）首先提出而为列宁大大发挥。马克思、恩格斯只用过“唯物辩证法”，讲的是辩证法，他们没有用过“辩证唯物论”这个概念，恩格斯的确写过自然辩证法方面许多东西，但还没有形成一套所

2、谓“辩证唯物论”的哲学。考茨基（K·KautskY）也没有用过“辩证唯物论”。但考茨基把马克思主义达尔文化了。如他的名作《唯物史观》（中文译本第六卷），认为道德来自生物界，这实际上又模糊了人与动物的界线。但他只讲唯物史观，没讲辩证唯物论。这要到斯大林才真正确定下来，《联共党史》第四章第二节的著名的“辩证唯物论与历史唯物论”就是斯大林写的，从此便确定为共产党人的“世界观”，至今仍保留在中共党纲中。   刘：经典马克思主义的历史唯物论是以实践本体建构的历史哲学，它所讲的“物”，乃是以工具变革为主要内容的人类物质实践，而辩证唯物论所讲的“物”则是自然，是物质

3、实体。两者的唯物内涵很不相同。你和蔡仪辩论的时候，蔡仪依据的就是自然本体论和物质本体论的自然哲学，而且是被他进一步“机械化”的自然哲学。而你依据的则是人化自然也即实践本体论的历史哲学。辩证唯物论把历史唯物论解释为辩证唯物论在社会历史领域的运用，这根本说不通，这就把物质实体（自然）与物质实践（历史）完全混淆。   李：我们重新讲主体论，就与辩证唯物论的自然哲学区别开来。我一直注意两个区别，即人与动物的区别，人与机器的区别，而从不谈自然本体论。   刘：主体论讲人的实践本体，而不是讲人的物质本体。它强调人对自然的重塑和对历史的创造，也就是自然的人化和人在历

4、史面前的能动作用。在辩证唯物论的观念中，人是自然的支配物、决定物，主体创造意义世界的自由活动变成是对物质实体反映的必然活动，连最自由最有想像力的文学艺术也是如此，这还有什么人的主体地位，还有甚么作家的灵性。中国当代文学中那么多平庸的作品，就是受这种机械反映论的影响。   李：辩证唯物论所讲的辩证，就是所谓的矛盾统一。斗争哲学依据这一原则把矛盾、斗争绝对化，认为对立之间不能长久调和，否认长期维持变动中平衡、和谐的可能和重要。这种哲学观念和阶级论结合，就绝对拒绝阶级调和和合作，而只有你死我活的阶级斗争一条出路了。这种思路发展到极端，就是全党全民全国的日常生

5、活都要“以阶级斗争为纲”。我并不反对阶级分析，也承认和重视阶级矛盾，问题是，解决阶级矛盾是否一定要用你死我活的阶级斗争办法产我认为不一定，我认为解决阶级矛盾可以是阶级调和，协商互让，进行合作，即改良而非革命。在国际事务上不就如此么?美国对毛来说是最大的阶级敌人，不仍然要商谈妥协么？为甚么在国内不可以如此呢？   刘：我国的传统哲学，讲中和、中庸，就是寻找矛盾的调和之路。可是，把斗争哲学视为绝对不变、绝对不可怀疑的官方哲学後，以阶级斗争为纲便形成一种固定化的思维结构，一讲阶级合作和阶级调和，简直是罪大恶极。在过去中国几十年中，谈阶级调和，就如同谈虎色变。

6、事实上，在共产主义运动中，本来就有两种不同的主张，第二国际所主张的民主社会主义，就是看到阶级矛盾但主张用阶级调和与公平调节的办法来解决，这种以和平和改良的办法也是一种社会前进的办法。第三国际所主张的则是用阶级斗争和无产阶级专政的办法来解决阶级矛盾，但是，一百年来的世界历史与中国历史证明，阶级斗争并不是好办法。中国强调阶级斗争的结果所造成的灾难非常深重。被强调到总纲地位的阶级斗争理论和全面专政理论，变成本世纪危害性最大的理论。   李：毛对马克思主义的了解是相当片面的，他真正仔细读过的，只是《共产党宣言》，据说读了两百遍。我想他是不会读《资本论》的。《共

7、产党宣言》说迄今为止的人类历史都是阶级斗争的历史，强调阶级斗争和革命。作为“宣言”，它写得很精采，文笔也好。但不能把它作为马克思的基础著作。我主张回到经典马克思主义，就不是指要回到《共产党宣言》，而是指要回到马克思视经济为社会存在的基础，但生产力（包括科技）是首要因素这一基本观念上来。经此出发，来探索发展的道路和前景。对马克思本人，也要把他的理论至少区分为两大部份，即基本理论和策略理论。後者是讲无产阶级革命的，基本错误，前者也有错误，如剩余价值论便片面化了，但唯物史观中的一些（也不是全部）仍有价值。对马和马克思主义也不能情绪用事，而要作理性分析，区别对

8、待。   刘：《共产党宣言》的阶级斗争观念，对毛影响极大，把人类历史视为阶级斗争、革命斗争的一