刘再复谈读书、哲学

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1、刘再复：让学问与心灵紧密连接他说，中国的“根”是文化。但当下中国，人们的神经正在被金钱、权力、功名所抓住，一些人身上呈现的是民族劣根性的文化　　作为享誉海内外的著名学者、作家，刘再复先生日前在国内正式出版《刘再复作品八部》。一时影响甚盛。他曾担任全国政协委员、中国社科院文学研究所所长、《文学评论》主编、中国作协理事等职，著述等身，在文坛举足轻重。出国后，他遍历天下，出任多所大学客座教授。日前，应邀回国参加其母校厦门大学校庆时，这位去国多年的学者，接受了本报独家专访。追求的是，更能生活在心灵之中　　华商报：您身兼

2、学者与作家，平时角色如何转换？您认为对自己人生状态起巨大调整作用的，“首先是中外经典文学家，然后才是哲人学者”，为何“厚此薄彼”？喜欢哪些经典作品？   刘再复：一般地说，学者是用头脑工作，作家则用心灵乃至全生命写作。出国之后，我追求的人生状态之一是让学问与生命紧密衔接，也可以说是让学问与心灵紧密连接。一旦连接了，转换角色就不太困难。例如，上午我可以写《红楼梦悟》、《双典批判》，晚上我又可以写散文或散文诗，都是生命与心灵的需求。出国之前，我不是这种状态，那时，主要的生命力必须投放到构筑学术专著上。写作散文诗只是

3、精神生活的“边角料”，常常只能偷闲而作，周末自己躲到居所附近的龙潭湖公园写一写。尽管是“边角料”，但还是使自己放松一些。每写一首散文诗，便是一次自己对自己的呼唤。呼唤自己不要忘记本真角色，不要忘记自己是来自穷乡僻壤的赤条条的农家子，不要被愈来愈沉重的世俗角色所压垮、所变质。   我首先阅读中外文学家然后再阅读中外哲学家，除了文学职业的要求之外，也是因为在文学中，我更能保持自己生命的本真角色，更能生活在心灵之中，而不是生活在头脑之中，或者说，更能生活在情感之中，而不是生活在逻辑之中。   我对哲学和文学经典都喜欢

4、，而最喜欢的是富有哲学意味的文学经典，例如希腊悲剧、索福克勒斯所著的《俄狄浦斯王》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《麦克白》、歌德的《浮士德》、雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《复活》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》、卡夫卡的《审判》、贝克特的《等待戈多》、曹雪芹的《红楼梦》等等。感慨的是，保持了天真天籁　　华商报：海外漂流期间之诸般心境，此刻回望，最深之苦乐何在？您称是歌德和陶渊明这两位诗人给了您力量，原因何在？据称您正尝试做“中国血统的世界公民”，难吗？   刘再复：在海外漂流，写了整整十部《漂流手记》，全部

5、感慨都已记录在其中了。这些年，可以说是心事浩茫，思绪无数，保持了天真天籁。   最为痛苦的是出国之初（我称作第二人生之初）的极端孤独感，丢失祖国、丢失故乡、丢失故人的极端孤独感。不过我后来战胜了孤独感，现在倒有一种“享受孤独”的自在感。另一种痛苦是我毕竟生活在英语世界中，无论我怎么用功学习英语，总是不能直接进入西方当下的精神世界，不能直接与西方学者作深层的精神交流，所以，我只能生活在自己构筑的象牙之塔中，还得靠中文（翻译著作）与西方的伟大灵魂对话。在此状态中，歌德给了我不断进取的积极状态，陶渊明则给了我耐得住“

6、寂寞”也耐得住“清贫”的平静状态。   我自称人生已进入“世界公民”的第三阶段（第一人生是中国学生学人，第二人生是漂泊者，第三人生是世界公民），实际上是很难的事，尤其是作为“世俗角色”更难，因此，我只能首先在“本真角色”即首先在精神角色上实现，也就是说，在精神角色上，我的一切文字工作均超越国界，努力体现终极关怀，为全人类服务。而在世俗角色上，我仍然守持我的中国护照。我称中国护照是我的“最后一片国土”，我的文化心理和民族情感让我放不下这片国土。坚守的是，要从“根”上爱中国　　华商报：前不久您的母校厦门大学校庆时，

7、您称，无论走遍天涯海角，都守持一个信念：要从“根”上爱中国，而“根”就是文化，特别是文化之魂，不是文化之形。当下文化诸象纷繁，人们如何才能真正抓住“文化之魂”？   刘再复：文化在哪里？年轻时我有个误解，以为文化就在书本里，就在图书馆里，其实不对。现在才明白，文化在人身上，尤其在活人身上。孔子身上凝聚着一种大文化，老子、庄子身上，曹雪芹身上都凝聚着大文化，而活人身上，我们每个人身上也都呈现出文化，包括文化心态、文化心理、文化趣味、文化境界、文化质量等等。文化之魂，在西方可解释为上帝，而在中国，文化之魂，则是人的

8、心灵、人的生命，也就是对于人的关怀和对于人的提升。李泽厚先生和我格外敬爱鲁迅，便是觉得鲁迅抓住了中国文化之魂，即抓住了那些有益于中国人生存、温饱、发展的精华，而排斥、批判那些阻碍中国人进步和提升的伪形文化。当下中国，人们的神经正在被金钱、权力、功名所抓住，很多人身上所呈现的文化往往不是本真文化，不是原形文化，而是鲁迅所批判的变形文化，即呈现民族劣根性的文化。鲁迅说，中国人好虚荣，听到某