刘再复《双典批判》阅读笔记 (2)

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1、刘再复《双典批判》阅读笔记(2)地狱门前的思索——《双典批判》林岗序刘再复89年去国远游，正值学术研磨和积累的盛年。不少他的朋友为此惋惜，他自己也面临前所未有的严峻人生考验。然而，他的人生正是在颠沛流离的异国漂流中获得了凤凰涅槃般的再生，完成了心灵与精神生命的蜕变。二十年来，语言就是他的故土，语言就是他的祖国。时间和空间的阻隔并不能截断由语言纽带连接起来的文化与精神的通道，顺着这条由圣哲先贤、先知前辈构筑的神秘小道的指引，他接通精神血脉，在遥远而陌生的土地抒写性灵，寻绎人性，反思现实，探索历史。一如八十年代时那样，他在文学创作和学问探索两个方向用功，笔耕不辍。一面以饱含深情和智慧的诗性文

2、字，绵延着文学的血脉；另一面以无畏的追求真理的精神，承继着博学、审问、明辨、慎思的问学传统。这二十年的文学创作有《漂流手记》、《远游岁月》、《西寻故乡》、《独语天涯》、《漫步高原》、《共悟人间》、《阅读美国》、《沧桑百感》、《面壁沉思录》、《大观心得》等漂流系列散文，共十卷；而学术著作也在思想史、文学史和作家评论等数个方向上展开，先后出版有《红楼梦悟》、《共悟红楼》、《红楼人三十种解读》、《红楼哲学笔记》等称为“红楼四书”的关于《红楼梦》的四种评论，还有《现代文学诸子论》、《放逐诸神》、《高行健论》、《罪与文学》等多种著作，还有产生广泛回响的与李泽厚的对谈集《告别革命》和海外访谈集《思想

3、者十八题》。刘再复的学术眼光在去国之后益加深邃，学术视野益加宽阔，学术境界亦进入纯粹之境。近日读到他刚写完的新著《双典批判》，更是深有感触，他的思想锋芒一如往日。一、“双典”是刘再复书中用语，指《水浒传》和《三国演义》。今次，他把批评的矛头指向几乎是最多国人阅读，最受读者和通俗媒体追捧的古典小说。水浒和三国不仅是被国人阅读了数百年，而且是被国人崇拜了数百年。如果以不计阅读质量而仅计算发行数量，笔者相信“双典”是中国流传最广的古典小说，在红楼、西游、金瓶之上。文学批评关注的虽然只是小说，要是算上说书、鼓词、评弹、影视、漫画、网络游戏等古老和现代的媒介形式，那水浒和三国的流传程度，更是惊人。

4、“双典”浸润了一代又一代的“三国迷”、“水浒迷”，喂养了一代又一代“三国中人”、“水浒中人”；“双典”既是语言文字载体的小说艺术，又同读者的崇拜、批评的追捧、其它媒体的利用一起，构成一种文化现象。刘再复的《双典批判》，以一人之力与这种文化现象抗衡，大有“虽千万人吾往矣”的气概。他提出的基本论点是具有震撼性的，对“三国迷”和“水浒迷”无异于当头棒喝：五百年来，危害中国世道人心最大最广泛的文学作品，就是这两部经典。可怕的是，不仅过去，而且现在仍然在影响和破坏中国的人心。并化作中国人的潜意识。现在到处是“三国中人”和“水浒中人”，即到处是具有三国文化心理和水浒文化心理的人。可以说，这两部小说，

5、正是中国人的地狱之门。不过，刘再复也是讲道理的，他并不是要做故作惊人之论，并不是要跟中国无数的“水浒迷”、“三国迷”过不去，而是把自己对作品真切的见解提出来，唤起读者的思索。哪怕是不认同刘再复的看法，也不要跳将起来，而是要心平静气，好好想一想，他提出的问题值不值得我们顺势检讨“双典”的基本价值观。文学作品是以潜移默化之力去影响读者和人心的，也就是梁启超说的“浸、熏、提、刺”的作用。艺术的水准越高，修辞越加精妙，如果它的基本价值观是与人类的善道有背离的，那它的“毒性”就越大。就像毒药之中加了糖丸，喝的人只赏其甜味，而不知觉毒素随之进入体内。水浒和三国正是这样艺术水准很高而修辞精妙的文学作品

6、。刘再复虽然批判“双典”，但并不否认“双典”的艺术价值。而正因为它们的艺术性，才要将被伪装包裹起来的有问题的文化价值发掘出来，郑重地指出来。用他的话说，这两部小说的最大问题是，“一部是暴力崇拜；一部是權術崇拜”。刘再复是以文化批判的眼光看待这两部小说的，他把水浒和三国的文化现象放在漫长历史演变中观察，提出了“伪形文化”的问题。刘再复受斯宾格勒的启迪，从斯氏《西方的没落》中分析阿拉伯文化的“伪形”演变，而联想到中国文化在历史演变中的“伪形”问题。不过斯宾格勒以为宗教力量的渗入是引起阿拉伯文化“伪形化”的原因，而刘再复在此基础上再进一新解，认为中国文化的“伪形化”不是由于外部文化力量的融入渗

7、透，而是由于“民族內部的滄桑苦難，尤其是戰爭的苦難和政治的變動”原因。笔者以为，这确实是一个对历史有锐见的观察。晚清时期进化论思想弥漫中国的知识界，以为努力进化，人生与社会也必将臻至一个尽善尽美的境地。章太炎先信后疑，提出“俱分进化论”，抗诘来自西方的这股“科学乐观主义”。他怀疑“进化终极，必能达于尽美醇善之区”的看法，而以为“善亦进化，恶亦进化”。章太炎这“恶亦进化”的思想，与刘再复《双典批判》讨论的文化“伪形化”，实在就是异词而