《东亚儒家人文精神的对照系统》

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1、《東亞儒家人文精神》黃俊傑台灣大學特聘教授教育部國家講座Email:chun_chieh_huang@hotmail.comWebsite:http://huang.cc.ntu.edu.twhttp://www.ihs.ntu.edu.tw/禪宗的生命智慧第七講《東亞儒家人文精神的對照系統》1.引言1:1中外文化交流史上的大挑戰與大融合中國文化史上二大外來文化的挑戰：佛法東來：→改變並豐富了中國人的生命觀、世界觀、宇宙觀→衝激之下，「儒門淡薄，收拾不住」，11世紀程顥入佛寺：「三代威儀，盡在是矣!」宋

2、明儒學的興起1:1中外文化交流史上的大挑戰與大融合中國文化史上二大外來文化的挑戰：2.馬克思思想東來：→改變了中國的下層結構(土地所有權)594B.C.(魯宣公15年)：「初稅畝」，土地性質改變商品化〔漢初〕董仲舒：富者田連阡陌，貧者無立錐之地。〔唐〕杜甫：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」國民黨：公地放領→375減租→耕者有其田共產黨：土改→「土地國有化」1:1中外文化交流史上的大挑戰與大融合中國文化史上二大外來文化的挑戰：馬克思思想東來：→傳入近代西方啟蒙文明的世界觀康德（Immanuel

3、Kant,1724-1804）〈論「什麼是啟蒙」這個問題〉1:2佛教來華喜迎菩薩冉冉來：白馬負經、佛法東來東漢明帝永平10（公元67）年：洛陽白馬寺從爭論邁向融合，佛學成為中國文化重要組成部分：魏晉南北朝時代的爭論隋唐大乘佛學華嚴、天台、禪宗1:2佛教來華1:3本講問題佛教基本思想為何？佛教來華，經歷何種發展歷程？中國大乘佛學思想中的生命智慧是什麼？這種生命智慧在21世紀具有何種啟示？2.佛教基本思想及其東來「三法印」：諸行無常﹙SabbeSankharaanicca﹚諸漏皆苦﹙SabbeSankhar

4、adukkha﹚諸法無我﹙SabbeDhammaannata﹚2:1釋迦牟尼（SiddhatthaGotamaŚākyamuni,566?-486?BCE）「四諦」：苦﹙Dukkha﹚在生命中一切現象與活動中，意欲永遠導向「苦」集﹙Samudaya﹚即「因緣」，指一切存在皆由條件集合而成滅﹙Nirodha﹚現象中「自我」之解脫而超昇之過程道﹙Magga﹚從流轉門還滅門中解脫而獲主體之自由2:2佛教基本思想(1)：「四諦」「四聖諦」「十二因緣」：無明﹙Avijja﹚→行﹙Sankhara﹚→識﹙Vinna

5、na﹚→名色﹙Namarupa﹚→六入﹙Sadayatana﹚→觸﹙Phassa﹚→受﹙Vedana﹚→愛﹙Tanha﹚→取﹙Upadana﹚→有﹙Bhava﹚→生﹙Jati﹚→老死﹙Jaramarana﹚印度原始佛教→漢傳、藏傳2:3佛教基本思想(2)：「十二因緣」「無明」：愚(ignorance)業果愚真實義愚「行」＝「業」惡趣業善趣業「識」＝意識「名色」：色、受、想、行、識「六入」＝「六處」「觸」：根、境、識2:3佛教基本思想(2)：「十二因緣」「受」：苦、樂、捨「愛」：不離愛乘離愛「取」：貪欲「

6、有」：引生大勢力「生」：「老死」：2:3佛教基本思想(2)：「十二因緣」「十二因緣」2:4佛法東來短片：走進敦煌2:4佛法東來上圖：位於敦煌鳴沙山的著名景點「月牙泉」。左圖：東西文化交流中辦演重要角色的「駱駝商旅」。2:4佛法東來上圖：敦煌莫高窟最著名的涅槃像（俗稱卧佛）。左圖：敦煌石窟中的菩薩像。2:4佛法東來「大乘」與「小乘」佛教的差別：大乘、小乘之判別不在「空性」而在「菩提心」（自覺覺他，覺性圓滿）與「廣大行」（實踐）。山東〈靈巖寺〉南北朝時期泥塑佛像2:4佛法東來日本東大寺盧那舍大佛2:4佛法東

7、來服飾：左衿vs.「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」。行為：出家vs.「不孝有三，無後為大」思想：緣起性空vs.「有」（肯定世界）2:5魏晉時代佛法與中國文化的爭論魏晉時代的爭論：(a)在家出家之爭：(1)梁．僧佑（445-518）《弘明集》卷8、劉勰（465-520）〈滅惑論〉引道家「三破」之說：入國而破國入家而破家入身而破身2:5魏晉時代佛法與中國文化的爭論魏晉時代的爭論：(a)在家出家之爭：(2)佛門人士辯護：晉．釋慧遠（334-416）：「凡出家者皆隱居以求其志，變俗以達其道。」2:5魏晉時代佛法與

8、中國文化的爭論魏晉時代的爭論：(b)夷夏之爭：異族文化與民族文化之衝突：顧歡（420-483）：1.道佛同源，皆出老子2.道佛相同而夷夏殊俗，當取中夏之道而棄外夷之佛2:5魏晉時代佛法與中國文化的爭論魏晉時代的爭論：(b)夷夏之爭：異族文化與民族文化之衝突：佛門人士：僧佑：「丘欲居夷，聃適西戎。道之所在，寧選於地。」2:5魏晉時代佛法與中國文化的爭論「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」（唐．杜牧）2:5魏晉時代佛法與中國文化的爭論金殿山西五