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时间:2019-11-10
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1、《東亞儒家人文精神》第二讲东亚儒家传统中的人文精神引言1.「教育是提升生命的伟大志业」(日常法师)「教育是人类升沉的枢纽」(日常法师)2.上周:开宗明义——为什么要重温儒家文化的人文精神本周:总论——什么是儒家的人文精神本讲问题1、东亚儒家人文精神的核心是什么?2、东亚儒家人文精神的主要面向有哪些?其中最重要的是什么?西方文化传统的人文精神神的意志vs.人的命运上帝vs.人Sophocles(496-406BCE)Homer(8thcenturyBCE)Aeschylus(525-456BCE)东亚儒家传统人文精神
2、的奠基者孔子(551-479BCE)东亚儒家传统人文精神的承继者1.中国:士大夫2.德川日本(1600-1868):武士3.朝鲜王朝(1392-1910):贵族东亚儒家传统人文精神的核心1.儒家核心:「人之可完美性」成为「君子」(孔子)成为「大丈夫」(孟子)成为「圣人」2.中华文化无「创世纪」《圣经》,所以在日常生活用中可以「俗」为「圣」。(通过“经典”的体验)东亚儒家传统人文精神的核心3.中西人文精神的比較儒家:VS.「人之可完美性」(Perfectibilityofman)「身心一如」「自他圆融」「天人合一」犹
3、太基督教:「原罪」(guilty)「自我的軟弱」(〈新約.馬太福音〉)「人之墮落性」(fallibilityofman)身心一如——东亚儒家的身心哲学儒家思想中的「自我」概念孔、孟均肯定,人可以自作主宰,通过「自我」的转化而完成世界的转化。孔子「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由乎人哉?」(《論語‧顏淵‧》)「克己復禮」视频儒家思想中的「自我」概念孟子「道德自我」的建立【此之謂大丈夫】视频原文:「居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武
4、不能屈。此之謂大丈夫。」(《孟子‧滕文公下》)儒家思想中的「自我」概念1「学」是为了转化心与身,使人的意志成为人的行動的主导者。2.人与世界的关系取取决「自我」的意志。荀子(298-238B.C.)儒家思想中的「自我」概念自我概念分:内、外1、内部:强调身心互滲、身心一體,即:身体的本能与心的克制2、外部:就人与外界关系,主张「自我」的转化是外界转化的础《中庸》朱訂第22章:「唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參
5、矣。」自他圆融——个体与个体孔子在复杂社会中,在人与人之间的互动之中定义「人」有朋自远方来,不亦乐乎?《论语》「仁者,人也。」(《中庸‧20》)《论语》中言「仁」58章,「仁」字共106处。「仁者,人也,二人為仁,父子而盡其分則仁也,君臣而盡其分則仁也,夫婦而盡其分則仁也」朝鲜時代儒者丁若庸(茶山,1762-1836)天人合一「人」与「自然」之一体性1、子曰:「仁者樂山,智者樂水」2、人与自然都具有共同的本质─「仁」。天人合一1.南宋程顥、程頤:〈识仁〉「仁者浑然与物同体。」2.北宋朱熹:〈仁说〉「天地以生物为心者
6、也。」3.明朝王阳明:〈大學問〉「大人者,以天地萬物為一體者也,其視天下猶一家,中國猶一人焉;若夫間形骸而分爾我者,小人矣。大人能以天地萬物為一體也,非意之也,其心知仁本若是。」天人合一三项命题:人与万物是一体的。凡是分的都是不理想的。人之所以与万物为一体,本是因为人内有仁。如何可能?每个人都有善和良知,也是佛说人人都可成佛。天人合一成效:1、人在日常中践行“仁”与宇宙形成通感。“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”《孝经》2、儒家的宗教性融入礼仪性。东亚儒家人文精神的特色將「生理的身体」转为為「文化的身体」
7、,完成「身」与「心」的统一;以「文化认同」作为基础,而化解并转化「自我」与「他者」的紧张关系,构建和谐社会「人」与「自然」之间,建立密切的联系。东亚儒家人文精神在21世纪的新展望点亮「心灯」,使自己的身与心、「自」与「他」、「自然」与「人文」均达到和谐之境界,並润泽在时间感与历史感之中,所以:不会将气温上升误以为是气候的本质;不会将波涛澎湃误以为是海洋的本质;关键字1.君子2.身心一如3.自他圆融4.天人合一音乐欣赏拉紧我的手在多麼遠的前生,我們曾一同約定。莊嚴的誓句,溫婉的笑意,相約共度蒼生。穿越阿穿越!多少世、
8、多少生。沒有地獄、餓鬼、畜生。把握飛翔的高度,那堪修大乘,四輪的暇滿身。拉緊我的手,拉緊我的手飛呀飛呀飛!迎著那燦爛佛光 穿越道次美妙山崗,讓我們以心光照耀,皎潔皓月,就在你身旁。拉緊我的手,拉緊我的手,飛呀飛呀飛!迎著那燦爛佛光,穿越道次美妙山崗,讓我們以心光照耀,皎潔皓月,就在你身旁。阿…!流動的是教言的風,吹送諸佛心語。阿…!讓每一位眾生都知。我將解脫
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