东亚儒家人文精神

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1、《東亞儒家人文精神》黃俊傑台灣大學特聘教授教育部國家講座Email:chun_chieh_huang@hotmail.comWebsite:http://huang.cc.ntu.edu.twhttp://www.ihs.ntu.edu.tw/第八講《心經》的生命觀上週：禪宗與中國本土思想(尤其是儒家)的「心」學相應本週：《心經》在東亞各國最被廣泛誦讀《東亞儒家人文精神的對照系統》《心經》所認定的生命之本質是什麼？為什麼？《心經》所提出的生命之目標何在？如何達到生命的目標？《心經》的生命觀與儒家的生命觀有何異同？1.本講問題2.生命的本質(1):空性及其原因2:

2、1《心經》簡介全名:《般若波羅密多心經》，共260字。從漢末至今共被譯出21次，歷代註釋者約100人，通行本係玄奘法師(602-664)譯。從《大般若經》(共600卷)中錄出，以「緣起性空」為核心理念。2:1《心經》簡介(1)經文:「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」2:2生命本質的判定：「五蘊皆空」(2)生命的組成:「五蘊」•蘊:集聚，heap色:物質的形狀、顏色，form受:領納，sensation想:取象，concept行:行動，action識:了別，指精神的統覺作用，consciousness2:2生命本質的判定：「五蘊皆空」(

3、3)生命的本質:「空」(emptiness)•「五蘊」:生命之形色、感受、認知、造作、意識形成「我」造成對「我」的執著。•因為「我」是由部份組成，所以不是整體;「我」是恆在變遷之中，所以不是恆常;「我」依「他者」而成，所以不是獨立。•所以「我」是集眾緣而成(dependent-arising)，所以「我」的本質就是「空性」。2:2生命本質的判定：「五蘊皆空」3.生命的本質(2):「有」「空」不二3:1經文:「舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。」(1)「有」（如色、受、想、行、識）乃是「緣起有」，所以只是一種標籤，因此，「有」

4、只是虛幻、無自性「色不異空」(2)「空不異色」:形色不異於空性，一切現象都在五蘊之中。3:2般若中觀的智慧:(3)「色即是空」:世界一切現象皆屬虛幻。(4)「空即是色」:萬物雖空，但仍有因緣果報。3:2般若中觀的智慧:4.生命的本質(3):「諸法空相」4:1經文:「舍利子!是諸法空相:不生不滅，不垢不淨，不增不減。」4:2「諸法空相」釋義:因為現象之「整體性」由「部份」組成「恆常性」在「變遷」之中「獨立性」建立在「相互依存性」之上以「國立台灣大學」為例分析4:2「諸法空相」釋義:以「國立台灣大學」為例分析1.生命係「緣起」，所以沒有原初、獨立而恆常的「生

5、」。2.因此，一切生命均是「不生」，也沒有終止，所以「不滅」。4:3「不生不滅」:4:4「不垢不淨」:生命在性質上沒有究竟的染污(「不垢」)，也沒有染污的清除(「不淨」)。生命在數量上皆隨因(充分條件)緣(必要條件)而生滅，故客觀上並沒有獨立於因緣之上的增減。4:5「不增不減」:心經．蔡志忠漫畫5.生命的目標(1):不住世間、超越生死5:1經文:「是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。」•六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。•六塵:色、聲、香、味、觸、法。•以般若智慧觀照人生，不住於相，隨緣自在。5:2人與「世界」之互動:心經

6、．蔡志忠漫畫6.生命的目標(2):超越生死輪迴，安住般若智慧6:1經文:「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」•十二因緣:無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。∴沒有「無明」，就沒有「無明」的結束;沒有死亡，也就沒有死亡的結束。6:1生命的起始:「無明」•四聖諦:苦→集→滅→道。∴連四聖諦也不存在，所以也沒有般若智愚。6:2四聖諦:心經．蔡志忠漫畫7.與儒家生命觀的對比佛教強調生命乃「緣起」，所以「性空」。儒家強調生命的社會關係網絡，所以注重家庭倫理

7、→「孝」。→“relationalself”(例：黃仁宇《萬曆十五年》李卓吾)7:1「有」與「空」的對比:佛教:不住世間，超越輪迴生死捨離。儒家:安住於世間，以經世為目標介入。陸象山〈答王順伯書〉:「儒者雖至於無聲、無臭，一是皆以經世為本。」7:2捨離與介入的對比:心經．蔡志忠漫畫思考問題1.《心經》作者如何論述生命的本質是「空」性？您認為這種論證能否成立？為什麼？2.《心經》所論述的生命目標與儒家的生命目標有何異同？您認為儒佛的生命目標能否融合？為什麼？關鍵詞1.五蘊皆空2.諸法空相3.苦集滅道4.六根5.六塵概念圖1.《心經》2.濟群法師:《心經的人生智

8、慧》(台北:益生文化出版